Overblog Seguir este blog
Administration Create my blog
25 agosto 2010 3 25 /08 /agosto /2010 21:45

LA HOMOSEXUALIDAD NO NACE, SE HACE

Si hay un tema de actualidad es el de la homosexualidad y los derechos que solicitan a nivel nacional e internacional. En este artículo, muy diferente al otro, quiero rescatar varios elementos.

En primer lugar resalto el hecho de que la polémica sobre el origen de la homosexualidad, a saber: "la homosexualidad nace o se hace" está en discusión y no hay evidencia científica para una y otra posición, por ello es menester acudir a debates filosóficos (no científicos) para probar una u otra verdad. Recordemos que la ciencia tiene verdades absolutas, mientras que la filosofía lo que hace es analizar los hechos desde perspectivas lógicas, racionales y sobre todo donde no hay hechos científicos (no quiero decir que la filosofía es acientífica).

Sigo manteniendo la tesis de que el homosexualismo, igual que la heterosexualidad, la zoofilia, la necrofilia y otras preferencias sexuales no nacen sino que se hacen. Los seres humanos nacemos con zonas erógenas, capaces de sentir placer y es el que nos impulsa a tener relaciones genitales. Ese es el mecanismo creado por la naturaleza para impedir que la vida se extinga. Por ello los mismos animales a veces son homosexuales o heterosexuales. 

Lo anterior también explica el hecho de que un hombre o una mujer puede comenzar su vida homosexual, zoofílica, necrofílica, etc., a cualquier edad de su vida. Sencillamente su zona erógena juega un papel relevante en esa preferencia sexual.

Lo que sí quiero dejar claro es que la única finalidad evolutiva de las zonas erógenas es la reproducción sexual, es impedir la extinción de la vida. Desde una perspectiva evolutiva, las zonas erógenas son medios y no fines: medios para procrearse.

Hay unos juegos donde introducimos un objeto rectangular en una espacio rectangular, uno redondo en uno redondo y así sucesivamente. Se usan mucho para desarrollar la inteligencia de los niños. La naturaleza nos enseña que el hombre fue hecho para la mujer, que eso es lo natural, lo normal. Hacer algo distinto es ir contra natura y por ende las consecuencias de ese acto tienen su respuesta. Es como el daño que generamos a la naturaleza al usar químicos y productos contra natura y contaminantes: en estos momentos estamos viendo las consecuencias naturales, climatológicas de ir contra natura.

Esto implica que indudablemente la homosexualidad no es lo normal, no es lo típico y es una práctica que podríamos ubicar dentro del hedonismo: placer por placer. Es decir, convertimos las zonas erógenas en fin y no medio.

En segundo lugar resalto el hecho de que los homosexuales pueden vivir como quieran siempre que no dañen los derechos de las personas que viven normalmente su sexualidad. Sin embargo las leyes a favor de los derechos homosexuales van más allá de lo que podemos ver pues implica persecución contra las diferentes religiones. Efectivamente cuando las leyes amparen el derecho que tienen los homosexuales para casarse, adoptar niños, etc., entonces será prohibido hablar del tema del homosexualismo en los trabajos, es decir la Biblia será un libro prohibido pues el mismo Dios se opone a esta práctica antinatural.

Ya en México hay obispos acusados por hablar en contra del homosexualismo pues si hay una ley que los protege entonces todos podemos hablar a favor de las prácticas homosexuales, como algo normal, pero será prohibido hablar de Dios. (Ven el plan nefasto del Diablo sobre todo esto).

Aparte de esto recordemos que ya la Biblia profetizó estas cosas cuando dijo que llegarían días en que la gente no soportaría escuchar la sana doctrina (¿se estará cumpliendo esa profecía?). También dijo que al final de los tiempos seremos como Sodoma y Gomorra. También habla la Biblia de que la Iglesia será perseguida y que todo el mundo nos odiará y nos perseguirá. QUIERO DECIRLES QUE LA GRAN TRIBULACIÓN QUE EMPEZARÁ CONTRA LOS CRISTIANOS SE ORIGINARÁ EN LAS LEYES QUE FAVORECEN A LOS HOMOXESUALES PUES SOLO ASÍ LA BIBLIA Y LOS CRISTIANOS SERÁN TEMAS PROHIBIDOS. Además vea la Unión Europea y el gran apoyo que le da a la homosexualidad. La Biblia habla de un gran imperio que comenzará esta gran persecución religiosa. Además, falta analizar el papel de los MASONES en los gobiernos mundiales, pues esta disque religión pretende que el homosexualismo (o los derechos de todos) sea respetado como tal en todos los estratos jurídicos.

Pero a los cristianos les digo ánimo, pues después de esto viene Jesucristo por su Iglesia.

 

Dr. Esyin Calderón Valverde

http://casadeoraciondanielflores.es.tl/La-homosexualidad.htm

Repost 0
Published by Dr. Esyin Calderón Valverde - en Moral
Comenta este artículo
22 octubre 2009 4 22 /10 /octubre /2009 18:20

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

A.  ORIGEN DEL PLANETA Y LA VIDA

INTRODUCCIÓN

Un primer problema que se genera con el quehacer histórico es la imposibilidad del educando por ubicarse en una perspectiva temporal y espacial. El tomar el todo y venirse a las partes en un proceso deductivo es fundamental para poder ubicarnos con respecto a unos datos que merecen ser analizados, criticados y depurados. Permítanme, en esta primera parte de este curso hacer un breve recorrido de nuestro planeta, para luego irnos al origen del ser humano, del tiempo prehistórico, luego el histórico para rematar con la historia de la filosofía, que está enmarcada en esa realidad insoslayable.

A continuación presento un cuadro comparativo donde se observan de una manera más resumida los acontecimientos más sobresalientes de nuestro planeta y la vida en estos 4 600 millones de años.

De hace 4 600 a 4 000 millones

De hace 4 000 a 3 000 millones

De hace 3 000  a 2 000 millones

De hace 2 000 a 1 000 millones

De hace 1 000 millones hasta hoy.

4 600 inicia el planeta.

 

3 800 inicia la vida: la cianobacteria.

3 500 a 3 000 aparece la fotosíntesis.

 

1 500 aparece la célula eucariota.

1 000 aparece la reproducción sexual.

650 los primeros animales en el mar.

500 los primeros peces.

400 primera vida en la tierra.: vegetales y animales.

300 los primeros reptiles, entre ellos el dinosaurio.

220 el mamífero carnívoro.

150 mamífero vegetariano.

120 mamífero vivíparo.

65 desaparecen los dinosaurios.

4 el australopitecus

2 Homo Habilis

1.6 Homo erectus glaciación.

1 desaparece el australopitecus.

 

A.1 LOS COMIENZOS DEL PLANETA TIERRA (Hace 4 600 m.d.a.)

Según la Enciclopedia Larousse del Estudiante (2006) en su Tomo I el planeta tierra comenzó hace 4 600 millones de años y no había forma de vida (p. 8).

Según la religión cristiana la tierra comenzó así: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra. La tierra estaba desordenada y vacía, las tinieblas estaban sobre la faz del abismo y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. (Génesis 1,1-2).

A.2 COMIENZA LA VIDA (Hace 3 800 millones de años)

La Enciclopedia Larousse del Estudiante expresa: “Es muy difícil imaginar a qué se parecía la tierra cuando apareció la vida, hace 3.800 millones de años. Pero la mayoría de los científicos piensan que estaba cubierta de agua y permanentemente sometida a sismos gigantescos.” (p. 9).

Hace 3 800 millones de años, aparece la primera forma de vida en el planeta tierra, la cianobacteria.

Una simple bacteria primitiva de la cual derivan todas.

Las cianobacterias son capaces de vivir solas, aunque a veces se agrupan en collares. Son unicelulares y tan pequeños (1 centésima de milímetro) que es difícil estudiarlos y reconocerlos cuando están fosilizados.

Durante más de 2 000 millones de años, las cianobacterias fueron las únicas habitantes de la tierra.

La Biblia lo presenta así: Dijo Dios: produzcan las aguas seres vivientes… (Génesis 1,2).

A.3 APARECE LA FOTOSÍNTESIS (Hace 3 500 a 3 000 m.d.a.)

Hace 3 500 a 3 000 millones de años aparecieron unas células capaces de fabricar por sí mismas las moléculas que necesitaban (fotosíntesis). Así el mundo viviente se dividió en dos: por un lado el mundo vegetal (células llamadas cianobacterias, que poseen clorofila y capaces de realizar la fotosíntesis), por el otro lado, el mundo animal (células sin clorofila, que deben procurarse energía consumiendo a otros seres vivos).

A.4 APARECEN LAS CÉLULAS EUCARIOTAS (Hace 1 500 m.d.a.)

Hace 1 500 millones de años aparecen nuevas células llamadas eucariotas. Eucariota: eu=verdadero, cario=núcleo. Antes de esto las células eran procariotas (sin núcleo y sin orgánulos) como son las bacterias. Hoy sabemos que cada orgánulo (en el citoplasma) tiene su función: uno se ocupa de la respiración, otro de la digestión, etc. Con posteridad, únicamente las células eucariotas evolucionaron, mientras que las procariotas sólo experimentaron algunos cambios desde hace 3 000 millones de años.

A.5 LA REPRODUCCIÓN SEXUAL (Hace 1 000 millones de años)

Hace 1 000 millones de años las células eucariotas introdujeron una innovación fundamental: la reproducción sexual. Una célula procariota para reproducirse sólo necesitaba dividirse, formando así dos nuevas células idénticas. En cambio en las eucariotas, dos células se fusionan para formar una tercera, diferente de las que le dieron origen. Ese fenómeno se llama fecundación: una de las dos células, macho, aporta su núcleo; la otra, célula, hembra, recibe ese núcleo y mezcla el programa. La reproducción sexual conduce, así, a una gran diversidad de células. Entonces, la vida puede comenzar a evolucionar realmente y pueden aparecer nuevas formas vivientes, que no existían antes.

A.6  LOS PRIMEROS ANIMALES (Hace 650 millones de años)

En 1945, un paleontólogo hizo un extraordinario descubrimiento en las colinas de Ediacara, al sur de Australia: un yacimiento de fósiles marinos que no se parecían a nada conocido hasta entonces. Esos fósiles revelan vestigios de animales de figuras variadas y extrañas: algunas tienen un cuerpo en forma de disco, otros parecen una larga cinta. Esos invertebrados estaban constituidos por varias células, lo que les permitió adoptar formas tan diferentes. Otros fósiles idénticos han sido extraídos, desde 1945, de una veintena de sitios distintos en los cinco continentes, lo que demuestra que animales semejantes a los de Ediacara poblaron todos los mares del globo. Todos los 1400 especímenes de animales fósiles recolectados en Ediacara tenían una característica en común: ninguno tenía columna vertebral, ni esqueleto, ni caparazón; sus cuerpos eran blandos, se trataba de invertebrados. La mayoría de ellos debían parecerse a las medusas actuales, flotando en el agua y dejándose llevar a merced de las corrientes.

A. 7  LOS PRIMEROS PECES (Hace 500 millones de años)

Los primeros peces aparecieron hace 500 millones de años. Con ellos comenzó el largo reinado de los vertebrados (animales provistos de un esqueleto interno formado por huesos o por cartílago). Los primeros peces, a diferencia de los actuales, no tenían mandíbulas.

Los primeros peces con mandíbulas aparecen hace 450 millones de años: tenían mandíbulas y dientes para defenderse mejor, aletas para desplazarse más rápido y escamas para ser más livianos.

A.8 PRIMERA VIDA EN LA TIERRA: Las Algas (Hace 400 millones de años)

Hace 400 millones de años, nada crecía sobre los suelos áridos de los continentes. Pero, poco a poco, ciertos vegetales acuáticos (algas que vivían en las aguas dulces de los ríos y lagos o a lo largo de las costas del mar) comenzaron a adaptarse a la vida fuera del agua, a habituarse al aire libre y a conquistar la tierra firme.

Se supone que los primeros vegetales terrestres fueron musgos, hongos y líquenes. Lamentablemente, fosilan muy mal y solo se han encontrado esporas fosiladas que datan de hace 440 millones de años. La planta terrestre más antigua cuyos restos se hallaron enteros es la cooksonia, de hace 410 millones de años. Sólo medía 10 cm. de altura, no poseía ni raíces ni hojas, y su tallo bifurcado terminaba en una cápsula que contenía las esporas. Se han encontrado más plantas fosiladas de ese tiempo: una de hace 400 millones de años (asteroxylon) posee hojas y raíces.

La Biblia dice al respecto: Dijo también Dios: Reúnanse las aguas que están debajo de los cielos en un solo lugar, para que se descubra lo seco. Y fue así… Después dijo Dios: produzca la tierra hierba verde, hierba que dé semilla… (Génesis 1,9-13)

A. 9 PRIMEROS ANIMALES TERRESTRES (Hace 400 millones de años)

Los fósiles más antiguos de invertebrados terrestres conocidos se remontan a hace 400 millones de años. Los primeros animales en salir del agua para instalarse en la tierra fueron invertebrados: los artrópodos. Estos animales tenían el cuerpo rígido, cubierto por un caparazón. Caminaban por el fondo del agua gracias a sus miembros articulados. Poco a poco, salieron del medio acuático y se acostumbraron a desplazarse sobre la tierra firme. Al principio se instalaron en los lugares húmedos, cerca de las lagunas o de los ríos. Más tarde se diversificaron, se perfeccionaron y se aventuraron cada vez más lejos.

La Biblia dice: Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes según su especie: bestias, serpientes y animales de la tierra según su especie (Génesis 1,24)

A.10 LOS PRIMEROS VERTEBRADOS TERRESTRES (Hace 370 millones)

Hace 370 millones de años aparecieron los primeros vertebrados terrestres: los anfibios (seres capaces de vivir en el agua y fuera de ella). Algunos dieron origen a los reptiles y otros, indirectamente, a los otros animales terrestres. El primer vertebrado terrestre conocido tiene 370 millones de años de antigüedad. Fue descubierto en Groenlandia en 1931. De él descienden las ranas y las salamandras.

A.11 LOS PRIMEROS REPTILES (Hace 300 millones de años)

Hace 300 millones de años aparecieron los primeros reptiles. Desde los pequeños lagartos hasta los enormes dinosaurios invadieron la tierra. En este período aparecen los huevos con cascarón, que posibilitan la vida en la tierra.

Hace 265 millones de años aparece el reptil mamiferoides, del cual van a surgir los mamíferos.

Hace 245 millones de años aparece el Dinosaurio, en el período llamado Tríasico. El primer descubrimiento de un Dinosaurio fue en 1824, en Inglaterra. Unos investigadores aficionados, William Buckland y Gideon Mantel descubrieron huesos inusuales. En 1842, el inglés, Richard Owen agrupó a esos reptiles fuera de lo común bajo un nombre formado por las palabras griegas deinos (terrible) y saura (lagarto).

 A.12  LOS PRIMEROS MAMÍFEROS (Hace 220 millones de años)

Hace 220 millones de años aparece el mamífero. Eran los triconodontes (dientes con tres puntas). Entre ellos el megazostrodon más pequeño que un ratón y se alimentaba de insectos, gusanos, pequeños reptiles e incluso huevos de dinosaurio.

 A.13  PRIMEROS MAMÍFEROS VEGETARIANOS (Hace 150 millones)

Hace 150 millones de años aparecen los primeros mamíferos vegetarianos. Actualmente la mayoría de mamíferos son vivíparos (el embrión se desarrolla en el vientre de la hembra). En ese tiempo los mamíferos eran ovíparos (ponían huevos). Una vez que sus crían salían de los huevos les daban de mamar.

Hace 120 millones de años los mamíferos se convirtieron en vivíparos (ya no ponían huevos).

Hace 67 millones de años surge el ancestro de los primates (lemúridos y simios), el purgatorios.

A. 14 DESAPARECEN LOS DINOSAURIOS (Hace 65 millones de años)

Hace 65 millones de años los dinosaurios desaparecieron súbitamente de la tierra.  Las hipótesis apuntan que la causa fue un meteorito que cayó en la Península de Yucatán, México.

A.15 APARECEN LOS ANTROPOIDES (Hace 35 millones de años)

Hace 35 millones de años los monos del viejo mundo se dividieron en dos grupos: los pequeños simios y los grandes simios o antropoides que son los ancestros del orangután, chimpancé, gorila y el hombre. Los científicos no saben a ciencia cierta, de cuál mono proviene el hombre. Se sigue buscando al mono que dio origen al hombre.

 


B.  ORIGEN DEL SER HUMANO

CUADRO CRONOLÓGICO

Hace 4 a 3 millones

Hace 3 a 2 millones

Hace 2 a 1 millón

Hace 1 millón a hoy

4m El australopitecus

 

2m El Homo Habilis

1.6m el Homo erectus

1.6m Glaciación

1m Se extingue el australopitecus

500 000 El fuego.

250 000 El hombre de Neandertal

100 000 El Homo Sapiens.

De 80 000 a 10 000 años la última glaciciaión y desaparece el Mamut.

30 000 años se extingue el hombre de Neandertal.

30 000 ya había religión: culto a los muertos.

30 000 el hombre llega a América

10 000 a 5 000 Neolítico. La Agricultura

5 500 invención de la escritura en Babilonia.

B.1  EL AUSTRALOPITECUS (Hace 4 millones de años)

Hace 4 millones de años individuos bípedos, con cara de mono, vivían en grupo en la sabana africana: los australopitecus. Los últimos australopitecus se extinguieron hace un millón de años.

B.2 EL HOMO HABILIS (Hace 2 millones de años)

Hace 2 millones de años aparece EL HOMBRE, el Homo Habilis. La gran característica es que fabrica herramientas. El primer hombre aparece en África. El cerebro medía 500 a 750 cm3.

 

 B.3  EL HOMO ERECTUS (Hace 1.6 millones de años)

Hace 1.6 millones de años aparece el Homo Erectus. La gran característica fue que articulaba sonidos. Con la fabricación de herramientas y el lenguaje aparece EL HOMBRE. Su nombre se debe a su postura perfectamente erguida. Su cerebro medía 900 cm3. Los cerebros de los últimos Homos Erectus hace 200 000 años, llegaron a medir 1200 cm3. La diferencia capital con sus ancestros aparece al examinar el cráneo, que muestra que el homo erectus fue el primer hombre en poseer un lenguaje articulado.

B.4 INICIO DE LA GLACIACIÓN (Hace 1.6 millones de años)

Hace 1.6 millones de años ocurre una glaciación en la tierra: fuertes variaciones de temperatura sobre la tierra: épocas muy frías alternaron bruscamente con períodos de recalentamiento y así varias veces durante toda la época cuaternaria. Hace 80 000 años inició la última fase de esa glaciación. Hace 80 000 años la tierra conoció su última edad glaciar, que finalizó hace 10 000 años. Hace 10 000 años cuando terminaba el último período glaciar desaparecieron los mamuts, los rinocerontes lanudos y muchas otras especies.

B.5  DESCUBRIMIENTO DEL FUEGO (Hace 500 000 años)

Hace 500 000 años el Homo Erectus fue el primero en aprender a dominar el fuego.

 

B.6 EL HOMBRE DE NEANDERTAL (Hace 250 000 años)

Hace 250 000 años aparece el hombre de Neandertal, en Europa, con una fisonomía muy parecida a la del hombre actual. Hace 100 000 años reinaba en Europa pero se extinguió hace unos 30 000 años.

B. 7 EL HOMO SAPIENS (Hace 100 000 años)

Origen del hombre moderno, el arte:

Hace 100 000 años aparece en África el HOMO SAPIENS y llega a Europa hace 40 000 años. El aspecto físico de los Homo Sapiens es totalmente parecido al nuestro. Toda la raza humana desciende de él. El Homo Sapiens también llegó a producir objetos desprovistos de toda utilidad práctica, con ella nació el arte.

La Biblia dice: Entonces dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y tenga poder… (Génesis 1,26).

Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. (Génesis 1,27).

Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, sopló en su nariz aliento de vida y fue el hombre un ser viviente (Génesis 2,7).

Jehová Dios formó, pues, de la tierra toda bestia del campo y toda ave de los cielos… (Génesis 2,19).

Luego dijo Jehová Dios: el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, conocedor del bien y el mal… (Génesis 3,22).

B.8  EL HOMBRE LLEGA A AMÉRICA (Hace 30 000 años)

Hace 30 000 años se cree que el hombre llegó a América, por los hallazgos de instrumentos hechos de piedra y puntas de lanza, de esa fecha. En Sur América se han encontrado restos humanos, acompañados de herramientas y vestigios culturales, concretamente en Perú, de hace 20 000 años.

 

C.  ORIGEN DE LA RELIGIÓN

INTRODUCCIÓN

Nadie sabe exactamente cuando nació la religión, pero las hipótesis que se manejan de acuerdo a los descubrimientos arqueológicos son las siguientes.

Calvo, Angel y Ruiz, Alberto (1990) afirman que “ni la investigación histórica ni la arqueología han encontrado el punto de partida o comienzos absolutos de la religión” (Cristología Elemental, p. 9).

A lo largo de la historia se han propuesto diversas hipótesis del origen de la religión, así J.G. Frazer hacía derivar la religión de la magia; E. Durheim, del totemismo; E.B. Tylor, del animismo; H. Spencer, del culto a los muertos.

C.1  EL HOMBRE DE PEKÍN (Hace 500 000 años)

La arqueología atribuye al hombre de Pekín (Sinanthropus pekinensis), que vivió hace medio millón de años, algunas creencias mágicas o religiosas, manifestadas en el trato ritual que da a sus muertos. Los ejemplares hallados, unos cuarenta, presentan los cráneos partidos, acaso con objeto de comer sus cerebros, manifestando así una especie de magia simpática de fines similares a los de los actuales jívaros, amahuacas o pamoanos. Podemos decir que el posible simbolismo de magia en el paleolítico inferior sigue siendo altamente conjetural y no hay indicios de formas institucionalidas de religión (Cristología Elemental, 1990, p. 10).

C.2 EL HOMBRE DE NEANDERTAL  (100 0 000 años o más atrás)

El hombre de Neandertal ya construía sepulturas para sus muertos. Tenía, pues, una creencia religiosa, aunque nunca se encontró objetos de arte relacionados con ella.

En el paleolítico medio, el hombre de Neandertal, más cercano al hombre moderno por su antigüedad, de unos cien mil años, enterraba ritualmente a los difuntos. A veces solo se conserva el cráneo, que en muchas ocasiones también aparece roto. Esta atención a los muertos implica una posible creencia en una vida futura (Cristología Elemental, 1990, p. 10).

C.3 LA PRIMERA RELIGIÓN: CULTO A LA MUJER  (Hace 35 000 años)

Hace 35 000 años los HOMO SAPIENS comenzaron a grabar y a esculpir (en hueso, piedra o cuerno) unas estatuillas que representaban animales y mujeres con una silueta muy exagerada. Estas últimas, llamadas Venus, son tal vez la representación de una suerte de diosa de la fertilidad. Entre 30 000 y 8 000 aparecieron las espléndidas pinturas que cubren las paredes de las cavernas de Europa.

Venus de Willendorf

La Venus de Willendorf data de los años 30.000-25.000 a.C. y es la primera escultura que se conoce en la historia del hombre. La figura, labrada en piedra caliza, mide poco más de 11 cm de altura y representa una diosa de la fertilidad.

 

Ali Meyer/Bridgeman Art Library, London/New York Microsoft ® Encarta ® 2007. © 1993--2006 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

 

C.4 LA GINOCRACIA, EL MATRIARCADO (Hace 7000 años antes de Cristo)

Según el historiador de las religiones J. Bachofen (El Matriarcado, 1861), la primera forma de organización social de la humanidad en el período prehistórico (7000 a 2500 a.C.) habría sido una ginocracia (Gobierno de las mujeres) centrada en el culto de la diosa madre (Atlas Universal de Filosofía, Océano, p. 2). Acota la mencionada Enciclopedia que las investigaciones antropológicas más recientes han confirmado la hipótesis del estudioso alemán.

El gobierno de las reinas sacerdotisas estaba caracterizada por la comunidad de los bienes, por el derecho natural y por un sistema cultural basado justamente en el culto de la diosa madre. La fecundidad femenina se vinculaba a la fertilidad de la tierra, de cuyo vientre renace año tras año la vegetación. El culto de la madre planteaba como tema central el misterio del nacimiento y de la muerte y la renovación de la vida en el hombre, en los animales y en el mundo vegetal.

Una hipótesis antropológica planteada recientemente sostiene que el culto de la diosa madre no ha desaparecido completamente, pues su prolongada duración (más de 5000 años) parece haber dejado una improntable indeleble en la psique del hombre occidental: su herencia sería visible en el culto a Isis, que sobrevivió durante largo tiempo a sus orígenes en Egipto, así como en la figura cristiana de la Virgen (en particular la de las vírgenes negras).

  C.5 DERRUMBE DEL MATRIARCADO (Entre el 4000 y el 2800 a.C.)

En el ámbito europeo, el derrumbe del matriarcado se produjo entre el 4000 y el 2800 antes de Cristo, a causa de las invasiones de tribus procedentes del este, caracterizadas por una cultura basada en la cría caballar y en la fabricación de armas (arco, lanza y después la espada). Con la llegada de la sucesión patrilineal nació una cultura basada en la simbología celeste.

D.  INICIA LA HISTORIA

ANTECEDENTES

Las dataciones del neolítico oscilan mucho según de qué país o zona geográfica se trate. Se puede decir, por ahora, que los testimonios más antiguos de la economía productora se remontan al 8 500 en la Zona del Próximo Oriente. (Historia Universal, p. 58).

Del 10 000 al 3 100 se da el período neolítico que se caracteriza por la revolución agrícola y la invención de la escritura. Se retiran los casquetes de hielo de la última glaciación, aumenta la temperatura, se incrementa la vegetación, los hombres empiezan a vivir fuera de las cuevas y descubren la agricultura. La agricultura cambió la forma de vida del hombre: éste deja de ser nómada y se vuelve sedentario y por ende se incrementa la población. Aparece la cerámica decorada, la industria textil y la explotación de los primeros metales.

Hace 5 500 años se inventó la escritura y comenzó la HISTORIA. El origen de la Escritura no es conocido, si bien algunos signos pictóricos del paleolítico parecen tener una intención comunicativa.  Se cree que la escritura empezó en el milenio IV entre los sumerios, que utilizaron los signos cuneiformes, al principio pictográficos. Algo más tarde, en el milenio III apareció en Egipto la escritura jeroglífica, también pictográfica.[1]

Al respecto, la Editorial Océano, en su Enciclopedia de Historia Universal, afirma:

“En las antiguas fases del Neolítico de Rumania, con una datación de hace unos 6 000 años, se han encontrado unas tabletas de arcilla más de mil años anteriores a las más antiguas del Próximo Oriente, con signos incisos que pueden ser las primeras muestras de escritura, pero que, por ahora, no se pueden interpretar o leer. Hacia el 3000 aparecen las primeras tablillas en Sumeria; mil años más tarde, en la isla de Creta; poco después, los fenicios inventaron la escritura alfabética, dando origen a los signos actuales. Cuando los pueblos están en posesión de un sistema de escritura que puede ser leída y traducida se acaba la Prehistoria” (p. 57).

HISTORIA DE LAS CULTURAS

África

Asia

Europa

Judeo-cristianismo

 

 

 

3100 Inicia la cultura Egipcia (I Dinastía)

 

1500 Libro de los Muertos (Egipto)

3500 invención de la escritura por los Sumerios. Código Amurabi.

 

2000 Poema de Gilgamesh (Sumerios).

 

 

 

 

 

 

 

 

549 Ciro, rey de Persia conquista Babilonia y el mundo.

 

3200 Cultura Menoica (foco de la cultura griega).

 

 

 

 

 

 

850 Homero escribe la Iliada y la Odisea.

625-546 Tales de Mileto: 1er. Filósofo.

580 Pitágoras inventa la palabra filosofía.

495-429 Siglo de Pericles.

470-399 Sócrates

429-347 Platón

384-322 Aristóteles

333 Alejandro Magno

63 Comienza el período Romano.

 

 

 

 

 

1850 Abraham sale de Ur de Caldea (Sumer)

1250 Moisés libera al pueblo hebreo de los Egipcios.

1000 David conquista Jerusalén.

 

 

587 Destierro a Babilonia.

 

 

 

 

 

63 Pompeyo conquista Jerusalén.

37 Herodes el Grande

6 Nace Jesucristo.

 

 

 

30 Muerte de Jesús

70 Tito destruye Jerusalén.

 


¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA?

1. NO SE PUEDE DEFINIR LA FILOSOFÍA ANTES DE HACERLA

El prestigioso filósofo, el doctor Manuel García Morente, nos dice que no se puede definir la filosofía antes de hacerla. Solo sabrán ustedes qué es filosofía, cuando sean realmente filósofos. Esto quiere decir que la filosofía más que ninguna otra disciplina, necesita ser vivida. Por el momento filosofía es lo que vamos a hacer ahora juntos en este curso de filosofía.[2]

2. MI MODO DE PENSAR:

         El concepto de filosofía en los tiempos modernos tiene varios significados: Para unos la filosofía es mi manera de pensar. Por ello algunos dicen “mi filosofía sobre ese tema es muy diferente al suyo”. Desde este punto de vista la filosofía es sinónimo de “mi modo de pensar”.

Si usted tiene un modo de pensar sobre algo y no admite críticas, considerando que su posición es la verdadera, es Palabra de Dios, entonces usted no tiene una filosofía de la vida, sino, al contrario, tiene una posición totalmente contraria a la filosofía, ha asumido una posición dogmática (no admite discusión).

Sin embargo yo puedo tener un modo de pensar sobre algo y admitir críticas y superar los errores, modificar mis fallas. Además debo ser capaz de argumentar mi posición y defenderla. A eso sí podemos llamar filosofía.

3. TODOS SOMOS FILÓSOFOS

El filósofo austriaco Karl Popper dijo alguna vez que “todos somos filósofos”. Esta afirmación de Popper se refiere a la filosofía en sentido común, en cuanto todo hombre se plantea alguna vez preguntas “filosóficas” sobre el sentido de las cosas.

En sentido estricto, es decir, como la búsqueda crítica y sistemática de una explicación racional, la filosofía es practicada por algunas personas especialmente reflexivas.  La admiración nos lleva a preguntarnos, la pregunta a la conciencia de ignorancia y ésta a la reflexión formal. Quien no se admira o asombra ante las cosas, jamás accede a las otras fases del proceso.[3]

4. ¿QUIÉN INVENTÓ LA PALABRA “FILOSOFÍA?

         La mayoría de historiadores en filosofía atribuyen a Pitágoras (580-500 a.C.) el haber inventado el término filosofía. Según Cicerón[4] (106-43 a.C.) y Diógenes de Laercio[5], (Siglo ¿III? d.C.) en la antigüedad, se le llamaba sofos (sovfos =sabio) a cuantos se dedicaban al conocimiento de las cosas divinas y humanas y de los orígenes y causas de todos los hechos. Cuando a Pitágoras le preguntaron sobre su oficio, ¿a qué se dedicaba?, ¿si era sofos?, él contestó: “Arte, no sé ninguno, soy simplemente amigo de la sabiduría (filo sofos)”. Diógenes de Laercio pone en boca de Pitágoras las siguientes palabras: “Ninguno de los hombres es sabio; sólo Dios lo es.”.[6]

VIII. En cuanto al nombre, Pitágoras fue el primero que se lo impuso llamándose filósofo, estando en conversación familiar en Sición con Leontes, tirano de los sicioneses o fliaseos, como refiere Heráclides Póntico en el libro que escribió De la intercepción de la respiración11. «Ninguno de los hombres -dijo Pitágoras- es sabio; lo es sólo Dios». Antes la Filosofía se llamaba sabiduría y sabio el que la profesaba habiendo llegado a lo sumo de su perfección; pero el que se dedicaba a ella se llamaba filósofo. Aunque los sabios se llamaban también sofistas, y aun los poetas; pues Cratino, en su Arquíloco, citando a Homero y a Hesíodo, así los llama. Sabios fueron juzgados Tales, Solón, Periandro, Cleóbulo, Quilón, Biante y Pitaco. A éstos se agregan Anacarsis Escita, Misón Queneo, Ferecides Siro y Epiménides Cretense. Algunos añaden a Pisistrato Tirano. Éstos fueron los sabios. (Tomado del Libro I, capítulo VIII de Diógenes de Laercio, Vida de los Filósofos Más Ilustres).

         Pero ¿qué quiso decir Pitágoras con esa famosa expresión: ninguno de los hombres es sabio; lo es sólo Dios? Es evidente que en esa expresión se encuentra una respuesta muy realista: los seres humanos no lo sabemos todo. Dios es el único que todo lo sabe. Los hombres somos buscadores de la sabiduría, buscadores de la verdad no los poseedores o dueños de ella.

ETIMOLOGÍA DE FILOSOFÍA:

La palabra FILOSOFÍA se origina en dos términos griegos, a saber:

fivlw (Filo)                 que en griego significa amigo, amistad

Sovfos  (sofos)           que en griego significa sabiduría.

Desde el punto de vista etimológico podemos decir que la filosofía es el amor o amistad con la sabiduría, que implica la búsqueda de la verdad. La filosofía es, entonces, la búsqueda de la verdad, no la posesión de ella. 


[1] ENCICLOPEDIA SALVAT.

[2] Lecciones Preliminares de Filosofía. Manuel García Morente. Lección 1.

[3] Santillana. Filosofía 11. Siglo XXI.

[4] Cicerón: Escritor, político y orador Romano.

[5] Diógenes de Laercio: o Diógenes de Alertes. Historiador griego.

[6]Mercedes y Rosaura García Tuduri. Introducción a la Filosofía. Minerva Books. 1973. Pág. 19.

[7] Cultura y Sociedad en América Latina. I Unidad: la Estructura de los mitos.

[8] Atlas Universal de Filosofía. Océano.

[9] Si bien la raíz griega de la que se deriva esta palabra significan “el que guía al pueblo”, el  término en su uso actual es más bien despectivo y denota a alguien que utiliza cualquier medio, lícito o ilícito, para mover a las multitudes. Un demagogo, es pues, alguien que miente o engaña con tal de empujar a las multitudes hacia una acción determinada.

 

http://casadeoraciondanielflores.es.tl/

Repost 0
Published by Dr. Esyin Calderón Valverde - en Filosofía
Comenta este artículo
22 octubre 2009 4 22 /10 /octubre /2009 18:08

Los Valores

La rama de la filosofía que se ocupa de estudiar los valores se denomina axiología y es una de las manifestaciones más jóvenes de la búsqueda filosófica. No quiere decir esto que en la antigüedad y en la Edad Media no se emitieran juicios de valor por los pensadores, sino que, como meditación sistemática, es un producto de los últimos tiempos.

Concepto de Axiología

El término axiología es de origen griego. Proviene de la palabra axios (a[xio") que se traduce como digno o meritorio y logos (lovgo") que se traduce como estudio. Por ende, etimológicamente, la Axiología es el estudio de lo digno o meritorio.       

Dengo (2001) dice que “la teoría de los valores se denomina axiología en el lenguaje filosófico” (p. 44).

            Para efectos prácticos Salvat Editores (2004) dicen que “El término valor traduce el término clásico <bien> ó <bondad>” (p. 15442).

            El término axiología es lo suficientemente amplio como para abarcar conceptos como virtud, bondad o ética usados por Sócrates, Jesucristo y otros personajes de gran renombre en el campo moral.

            Una de las grandes autoridades en el campo axiológico es José Ortega y Gasset el cual menciona una cantidad de categorías. El autor mencionado presenta una clasificación de los valores positivos y negativos, atendiendo a su materia y habla de los valores útiles, los vitales, los intelectuales, los morales, los estéticos y los religiosos. Max Scheler los clasifica a partir de los siguientes cinco criterios: durabilidad, divisibilidad, fundamentación, satisfacción y relatividad.

            Sin embargo la definición de valor es tan amplia que puede incursionar el mundo material cuando se afirma que un aparato es más valioso que otro.

Breve historia de la Teoría de los Valores

            El primer filósofo que comenzó a hablar de los valores fue Frederich Nietzsche (1844-1900) y por ello se le puede llamar, como manifiesta Verneaux (1966), “el fundador de la filosofía de los valores” (p. 60).

Efectivamente, el pensamiento de Nietzsche es resumido por Mora (1995) de la siguiente manera:

La muerte de Dios es el nacimiento de un hombre emancipado de todos los valores tradicionales, heredados del platonismo cristiano prevaleciente por siglos en Occidente. El “Superhombre” desprecia todo valor que no se funde en la “voluntad de poder”, entendida ésta como el esfuerzo por forjar “una moral de señores” y no “de esclavos”, es decir, de hombres que se fundan en su propio valer,  y no en resentimientos frente a quienes aparecen como más fuertes por naturaleza. (p. 186)

            Franz Brentano (1838-1917) un pensador austriaco, ex sacerdote católico publicó  “El Origen del Conocimiento Moral”, breve folleto que transformó la ética y dio origen a la Teoría de los Valores o Axiología. Este texto es la base de la ética de Brentano y parte de la una conferencia que pronunció en Viena en 1889.

            Al respecto el destacado filósofo español Marías (1967) dice que “La estimativa o ciencia de los valores comienza aproximadamente a principios de siglo. Tiene sus fuentes próximas en la ética de Brentano y en la femomenología, que procede de Brentano también” (p. 406).

            Se afirma que el siglo pasado es el privilegiado para el nacimiento de esta disciplina filosófica que tanto beneficia a diferentes sectores sociales contemporáneos. Se puede hablar de Brentano, pero también Scheller, Ortega y Gasset y muchos otros dan impulso para que esta disciplina se geste en el mundo racional y se convierta en una esperanza para la crisis que se comienza a vislumbrar en nuestro planeta.

            Durante el siglo XX se desarrollan dos posiciones en cuanto a los valores: las religiones van a defender una posición objetiva en donde se enmarca la necesidad de normar la sociedad por cuanto la esencia de la misma gira en torno a un mismo principio axiológico en donde el bien es universal. La contraparte de las religiones defiende la posibilidad de la subjetividad de los mismos lo cual genera temor a la parte conservadora por cuanto se puede caer en un relativismo tan marcado que cada uno haría lo que quisiera.

Posiciones subjetivistas

            Los subjetivistas defienden que no existen cosas valiosas por sí mismas, ni tampoco valores en sí, sino que todos los valores son creados o inventados por las personas, es decir, valioso es lo que los seres humanos consideran como tal. Los representantes más importantes son Nietzsche, Meinong y Ehrenfels.

            Nietzsche, reaccionando contra las ideas platónicas y contra la moral cristiana, defendió que los valores son subjetivos, es decir, que los valores dependen de las preferencias individuales y colectivas y se encuentran sometidos a las modas y los caprichos humanos.

            Meinong, discípulo de Brentano afirma que una cosa tiene valor cuando nos agrada y en la medida en que nos agrada. También es representante de la posición subjetivista de los valores.

            Ehrenfels, también discípulo de Brentano, en cambio, rechaza el sentimiento de agrado como fundamento del valor. Según el mismo, si el fundamento del valor fuera el agrado, sólo podrían ser valiosas las cosas existentes; sin embargo, se consideran también como valiosas ciertas cosas que no existen; por ejemplo, la justicia perfecta. Para éste filósofo el fundamento del valor reside en nuestro deseo o apetito. Valiosas, pues, son las cosas que deseamos o apetecemos, y porque las deseamos y las apetecemos.

Posiciones objetivistas

            Los objetivistas propugnan que el valor es algo objetivo e independiente de toda consideración subjetiva. Para los defensores de estas posiciones valorar consiste en descubrir valores.

            Max Scheler y N. Hartmann dicen que los valores son independientes, tanto de los sujetos que valoran como de las cosas y de los bienes en que se encuentran. Los valores son entes ideales, objetivos y absolutos, existentes en sí y por sí, que poseen una esencia propia y una existencia ideal.

            José Ortega y Gasset (1883-1955) fue uno de los más destacados defensores de la objetividad de los valores. Sostiene, igual que Maritain, que no existen valores independientes en sí, sino objetos reales e ideales (bienes), que por ser bienes poseen valor y se presentan a las personas invitándoles a su realización; dicho de otra manera, los valores son los propios seres reales e ideales en tanto y en cuanto se presentan como bienes a las personas.

            Es complejo determinar si los valores son objetivos o subjetivos.       Ante esta disyuntiva tan polémica cabe actuar consecuentemente con los valores del respeto a la libertad del pensamiento del otro y asumir una posición de empatía: Respeto a la libertad de pensamiento del otro y ubicarse en el lugar del otro con el fin de entenderlo.

El sociólogo Sorokin defiende arduamente la teoría de los valores absoluta, en oposición al relativismo moral. Según Sánchez (1963) Sorokin presenta como argumento de su posición que no solo las normas éticas básicas sino la mayoría de las leyes-normas concretas de diversos grupos, personas y períodos, comenzando por los preliteratos hasta la época contemporánea, son en esencia parecidos pues prohíben y castigan el daño al prójimo. Dice Sorokin que todos estos grupos prohíben el asesinato de un miembro del grupo, el daño físico o de otra índole, que se le pueda hacer, la violación de sus valores básicos (p. 420).

Sorokin, mencionado por Sánchez (1963) afirma que “Todos los principales mandamientos morales de casi todos los códigos ético-religiosos son sencillamente semejantes a los Diez Mandamientos y especialmente al Sermón del Monte” (pp. 420-421).

La jerarquía de los valores

Existen variados grupos de valores: los hay cognitivos, religiosos, éticos, estéticos, políticos, económicos, ecológicos, deportivos, materiales y otros. También existen muchas jerarquizaciones de los valores, según el autor.

García (1985) afirma que la clasificación de Scheler en su libro El formalismo en la ética y la ética material de los valores presenta la jerarquización menos desacertada y que provisionalmente es la más aceptada de todas y que consiste en la siguiente:

Según esta clasificación se podrían agrupar los valores en los siguientes grupos o clases: primero, valores útiles; por ejemplo adecuado, inadecuado, conveniente, inconveniente. Luego, valores vitales; como por ejemplo fuerte, débil. Valores lógicos; como verdad, falsedad. Valores estéticos, como bello, feo, sublime, ridículo. Valores éticos, como justo, injusto, misericordioso, despiadado. Y por último, valores religiosos, como santo, profano. (p. 278)

En esta jerarquización de valores García (1985) propone como superiores a los valores religiosos de la siguiente manera “¿Qué quiere decir esto de jerarquía? Quiere decir que los valores religiosos afírmanse superiores a los valores éticos” (p. 278). Y así sucesivamente opina que los éticos están sobre los estéticos, los estéticos sobre los lógicos, y así hasta ubicar a todos. Afirma el autor mencionado  que Scheler ubica los valores religiosos en la cúspide de la jerarquía. Por supuesto que esto sería viable para una persona que crea en los valores religiosos (p. 279).

Definición de Valores

La Comisión Nacional de Educación de la Conferencia Episcopal de Costa Rica (2005),  define así los valores:

Del latín valor, de valere, estar vigoroso o sano, ser más fuerte; en griego axios, merecedor, digno, que posee valor, de donde proceden términos como axiología, axiomático, etc. Todo aquello que hace que el hombre aprecie o desee algo, por sí mismo o por su relación con otra cosa; la cualidad por la que se desean o estiman las cosas por su proporción o aptitud a satisfacer nuestras necesidades. (p. 14)

El concepto de valor es más amplio que el de virtud, que se limita a las actitudes correctas o morales de un individuo o colectividad. La virtud es un valor, pero los valores no necesariamente son virtudes.

En el siglo V a.C. surgió en Atenas, una concepción filosófica que afirmaba que el hombre es la medida de todas las cosas, que todo es del color con que se mire la realidad y que, por ende, lo que es valioso depende de las convicciones y creencias de cada quien. Frente a este relativismo filosófico, atribuido a los sofistas, entre otros Protágoras y Geogias, Platón, en el siglo IV a.C. defiende la tesis de que la auténtica realidad solo es conocible por medio de la razón en la medida en que ésta accede al conocimiento de las esencias de las cosas. Cuando la razón alcanza las ideas las percibe buenas, bellas y verdaderas y aunque fueran copias del mundo inteligible, gozaban de la esencia de ellas. Esta misma disputa la van a tener en los siglos actuales axiólogos modernos como Nietzsche y Max Scheler.

Desde esta perspectiva se entiende que los valores son vistos objetiva o subjetivamente y los peritos siguen sin ponerse de acuerdo. La Iglesia Católica sigue defendiendo la posición objetiva de los mismos.

Pero sea cual sea la posición que se asuma con relación a los valores, lo importante es tener claro que los mismos son valiosos, importantes y necesarios en la sociedad contemporánea y futura.

Los Valores Religiosos

Los distintos documentos emanados del Ministerio de Educación Pública toman en cuenta los valores religiosos como parte de la formación integral de la Educación Costarricense.

Fernández (1997) y el Ministerio de Educación Pública, citando a María Eugenia Paniagua Padilla, Ministra de Educación, menciona las siguientes áreas axiológicas que componen la formación integral que debe prevalecer en las aulas de las instituciones educativas costarricenses, a saber: desarrollo intelectual, cívico, moral, religioso, artístico, científico y ambiental (p. vii).

La Ley Fundamental de Educación luego de proponer los valores patrios e intelectuales manifiesta de modo claro la relevancia de los distintos valores, entre los que no deja por fuera los religiosos y el enfoque cristiano, en los mismos. Así lo dicta la Asamblea Legislativa (2003) cuando expresa:

Para el cumplimiento de los fines expresados, la escuela costarricense procurará: a)  El mejoramiento de la salud mental, moral y física del hombre y de la colectividad;  b) el desarrollo intelectual del hombre y sus valores éticos, estéticos y religiosos; c) La afirmación de una vida familiar digna, según las tradiciones cristianas. (p. 120)

Dengo (2001) menciona la importancia de integrar los distintos valores en el desarrollo curricular. Afirma que los valores religiosos son los que están en relación con la divinidad y la vida espiritual  (pp. 50-51).

Diferentes autores y entre ellos destacados filósofos como Max Scheler y Ortega y Gasset han propuesto una clasificación y jerarquización de los valores. Según Archila (2000) para Ortega y Gasset los valores religiosos son los que tienen que ver con lo sagrado-profano, divino-demoniaco, supremo-derivado, milagroso-mecánico. Max Scheler menciona los valores de lo santo y de lo profano y afirma que las reacciones a esta modalidad de valores son la fe, la incredulidad y la adoración entre otros (p. 151).

Marlasca (2005) conceptualiza los valores religiosos, según Finance y lo hace de la siguiente manera:

Desde una perspectiva de fe, por encima de los valores morales habría que citar a los valores religiosos. Tales son lo santo, lo sagrado, lo divino y, en su grado máximo de condensación y concentración, Dios como supervalor o fundamento último de todos los valores. Habría que tener en cuenta, sin embargo, que la moral no puede quedar absorbida en la religión, ni la religión en la moral. Y también que no puede haber una religión auténtica que no sancione los juicios de la razón moral: “La religión pura y sin tacha ante nuestro Dios y Padre es cuidar de los huérfanos y viudas en su aflicción y conservarse puro en este mundo”. (pp. 140-141)

Los valores religiosos, presentes en la cultura costarricense, están ligados al cristianismo. El Consejo Episcopal Latinoamericano (1969) en el Documento de Medellín resume la misión del fundador del cristianismo en palabras que se adecuan a los diferentes credos religiosos cristianos:

Es el mismo Dios que, en la plenitud de los tiempos envía a su Hijo para que hecho carne venga a liberar a todos los hombres, de todas las esclavitudes a que le tiene sujeto el pecado; el hambre, la miseria, la opresión y la ignorancia, en una palabra la injusticia que tiene su origen en el egoísmo humano. (p. 12)

Los documentos de Medellín relacionan profundamente los valores religiosos con los valores morales y  expresan una condición para que los últimos se den en la sociedad latinoamericana: la conversión del hombre a Dios (p. 13).

Valores Morales

Ligados al valor religioso están los valores morales. Los últimos son producto de los primeros. Desde los mismos orígenes la Sagrada Escritura enfatiza en la relevancia insoslayable del amor a Dios y del amor al prójimo. Para Jesucristo son los dos mandamientos principales. La cultura cristiana no concibe los valores religiosos desligados de los morales, pues “El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor.” I Juan 4:8 (Biblia Reina Valera).

Las normas sociales y  jurídicas se resumen en el amor, según las Sagradas Escrituras. Por ello San Pablo es enfático cuando aclara este aspecto:

No debáis a nadie nada, sino el amaros unos a otros, pues el que ama al prójimo ha cumplido la ley, porque: <No adulterarás, no matarás, no hurtarás, no dirás falso testimonio, no codiciarás>, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: <Amarás a tu prójimo como a ti mismo>. El amor no hace mal al prójimo; así que el cumplimiento de la Ley es el amor. Romanos 13:8-10 (Biblia Reina Valera)

Dengo (2001) menciona la importancia de integrar los distintos valores en el desarrollo curricular.  En los valores morales, considera, que se  incluyen la responsabilidad, la justicia, la dignidad, los valores propios del cristianismo, la honestidad y las acciones que conduzcan al bien común (pp. 50-51).

Los valores morales, según Archila (2000), son definidos por Ortega y Gasset como lo bueno-malo, bondadoso-malvado, justo-injusto, escrupuloso- relajado, leal-desleal (p. 151).

Marlasca (2005) menciona la jerarquización de los valores de Finance. Entre estos valores están los valores morales que se conceptualizan así:

Son los que dicen relación con el hombre en lo que tiene de más propio: la libertad. Estos perfeccionan al hombre, pero no ya en un determinado aspecto, sino como totalidad. Afectan al hombre como un todo y hacen de él una mejor o peor persona. Un hombre en el plano científico puede ser una eminencia y en el plano moral, como persona, una calamidad. Ejemplo de tales valores son los que tradicionalmente se llamaban virtudes: la bondad, la justicia, el amor, la caridad, la fraternidad, la honestidad, la templanza, etc. (p. 140)

El Consejo Episcopal Latinoamericano (1982), reunido en Puebla, México, presenta la situación del hombre latinoamericano  en donde se genera una crisis de valoraciones que afectan la comunión del hombre con Dios y con el prójimo. Los obispos lo exponen de la siguiente manera:

f) Crisis de valores morales: la corrupción pública y privada, el afán de lucro desmedido, la venalidad, la falta de esfuerzo, la carencia de sentido social, de justicia vivida y de solidaridad, la fuga de capitales y de “cerebros”… debilitan e incluso impiden la comunión con Dios y la fraternidad. (p. 66)

Sin embargo esta crisis de valores morales, que predican los obispos católicos, es también el sentir de algunos filósofos contemporáneos. Marlasca (2000) afirma que “La ética ha adquirido una especial importancia en la actualidad porque, desde hace ya bastante tiempo, estamos inmersos en una profunda crisis moral” (p. 144).

Dengo (2001) refiriéndose a la década del 70 menciona una “crisis de valores que se muestra en la escalada de la corrupción en todos los niveles sociales” (p. 172).

Fernández (1997) expone algunos elementos sociales que son evidencia de una crisis de valores en el país, y lo expresa de la siguiente manera:

Dado los problemas sociales que tiene el país, entre los que se destacan: la delincuencia, la pobreza, la destrucción del ambiente, la escalada de corrupción y la violencia cotidiana, con todo tipo de manifestaciones de abuso, se afirma con insistencia, que la sociedad costarricense está enfrentada a una “crisis de valores”. (p. 50)

Con respecto a la crisis de valores, Archila (2000), considera que no existe una crisis de valores porque los valores no pueden estar en crisis y así lo expresa “Lo que hemos constatado hasta ahora permite afirmar que la crisis de valores no es sino la crisis de las valoraciones. La crisis es nuestra, no de los valores, pues éstos no existen sin el hombre” (p. 159).

Valores Cívicos

El Sistema Educativo Costarricense en la Política educativa vigente presenta un sistema de valores ampliamente democrático, como lo expresa Dengo (2001), refiriéndose al artículo dos de la Ley Fundamental de Educación: “Es evidente, como se decía antes, los valores que esta formulación de fines incluye no solo son de carácter humanista sino que, además, tienen un fuerte aliento democrático” (p. 49).

La Ley fundamental de Educación en el artículo dos expresa diáfanamente que los fines de la educación costarricense tienen un fuerte acento cívico, como lo manifiesta Dengo (2001) cuando expresa “La formación de ciudadanos amantes de su Patria, conscientes de sus deberes, de sus derechos, de sus libertades fundamentales, con profundo sentido de responsabilidad y de respeto a la dignidad humana” (p. 49).

 

Referencias bibliográficas

 

Archila, L. (2000). Filosofía 11. Santafé de Bogotá: Santillana. 

Costa Rica, Conferencia Episcopal de Costa Rica, Comisión Nacional de Educación (2005). El Educador sembrador de Valores y Virtudes. San José: Editorial CECOR. 

Fernández, C. (1997). La vivencia cotidiana de los valores en las escuelas costarricenses. San José, MEP.

García, M. (1985). Lecciones Preliminares de Filosofía. México: Editorial Porrúa, S.A. Dengo, M. E. (2001). Educación Costarricense. San José: EUNED. 

Marías, J. (1967). Historia de la Filosofía. Madrid: Ediciones Castilla. 

Marlasca, A. (2005).  Introducción a la Ética. San José: EUNED. 

Sánchez, E. (1963). Psicología Educativa.  Puerto Rico: Editorial Universitaria Río Piedras. 

Salvat Editores (2004). La Enciclopedia SALVAT. (Vol. 20). Madrid

Verneaux, R. (1966). Historia de la Filosofía Contemporánea. Barcelona: Editorial Herder. 

http://casadeoraciondanielflores.es.tl/Valores-morales%2Creligiosos-y-c%EDvicos.htm

Repost 0
Published by Dr. Esyin Calderón Valverde - en Valores
Comenta este artículo
22 octubre 2009 4 22 /10 /octubre /2009 18:07

Pérez Zeledón

Breve reseña histórica

            Los primeros habitantes del cantón de Pérez Zeledón se remontan a 10000 ó 7000 años antes de Cristo y el primer período que se justifica históricamente se establece desde 5000 antes de Cristo en la cuenca del río Térraba. En la época precolombina el territorio que actualmente corresponde al cantón de Pérez Zeledón, estuvo habitado principalmente por indígenas del llamado grupo Brunca.

            A la llegada de los españoles las tierras del sur estaban pobladas por varios grupos indígenas entre los que sobresalen los Borucas. Prueba de su presencia es la gran cantidad de “huacas” localizadas por todo el cantón. Nuestros antepasados indígenas se dedicaron a la agricultura, la caza y la pesca. Su principal producto fue el maíz que utilizaban como alimento y para elaborar la chicha, bebida hecha con maíz fermentado.

El conquistador español don Juan Vásquez de Coronado realizó, en 1563, una expedición a lo que hoy se conoce como el Valle de El General.

En 1659 el gobernador don Andrés Arias Maldonado y su hijo Rodrigo, en 1662 y 1663, sacaron y sometieron a algunos aborígenes de Talamanca; motivo por el que muchos de ellos huyeron al otro lado de la Cordillera y se ubicaron en el Valle de El General. En 1680, don Juan de Ulate encontró allí hasta 500 familias de indígenas. Este pueblo no fue conocido por los españoles y continuó ignorado hasta el momento en que comenzaron a llegar los primeros colonizadores, procedentes del Valle Central y áreas aledañas, por lo que los indios decidieron huir de nuevo a sus antiguos asientos.

La primera ermita se construyó en 1850. Durante el episcopado de Monseñor Juan Gaspar Stork Werth, tercer obispo de Costa Rica. En 1914, se erigió la Parroquia dedicada a San Isidro Labrador. El 19 de agosto de 1954, mediante bula Neminem Fugit, se estableció la diócesis de San Isidro de El General, de la provincia eclesiástica de Costa Rica; siendo su primer obispo Monseñor Delfín Quesada Castro. A esta Iglesia se le otorgó el título de Catedral. El nuevo edificio del templo se comenzó a construir en 1956, consagrándose el 12 de diciembre de 1967.

            A principio de la década de los años ochenta del siglo  XIX, el presidente de la República, José María Montealegre, ofrece un premio de cinco mil colones a quien o quienes abran, una ruta entre el Valle Central y el último pueblo hacia el sudeste, en ese entonces Térraba. Esta ruta asegura al Estado contactar riquezas naturales y el dominio territorial que permita al gobierno de Costa Rica afirmar su presencia en tierras limítrofes con Colombia.

Tenía que haber una trocha para trasladarse a pie o a caballo, con los riesgos del frío, el cansancio, la fatiga o la falta de alimentación. Personas adultas y niños, bestias de carga, mueren en el trayecto por las calamidades, especialmente climáticas.

            El Valle del General empieza a colonizarse con la apertura de una picada que en un principio inicia Cornelio Monge sin tener éxito. Es don Pedro Calderón Ureña con la ayuda de su yerno Juan López quien intenta en 1866 y culmina con la empresa en 1869, y se dota a la región de una picada que hace posible llegar por tierra a los sitios de El General, Térraba y Boruca, desde el Valle de El Guarco, en Cartago.

            A partir de 1900 el cantón de Pérez Zeledón comenzó a poblarse, como lo expresa Arce (2007):

Fue a partir del año 1900 en adelante que se pobló con importante cantidad de familias más en serio. Los caseríos conocidos como  El General y Palmares, primero; luego Rivas y Ureña; este último creció rápidamente, sobre todo a partir de 1911 cuando en una de las administraciones de Ricardo Jiménez Oreamuno se construyeron los refugios de Ojo de Agua, del Cerro de la Muerte y de División. (p. 11)

            El General, como se le llamaba al cantón de Pérez Zeledón, perteneció al cantón de Tarrazú hasta que en la Ley No. 80 del 23 de julio de 1925 se crea el cantón de Dota, al cual pasó a pertenecer el General como distrito.

            La creación del cantón de Dota, motiva a los generaleños y se promueven inquietudes para la cantonalización que se logra el 9 de octubre de 1931. Para esa fecha se reportan 3574 personas, cuyos hijos reciben oportunidad educativa en ocho escuelas.

            El 9 de octubre de 1931, mediante el decreto No. 31 del Congreso de la República, se crea Pérez Zeledón, cantón No. 19 de la provincia San José, conformado en ese entonces por cuatro distritos.

El nombre de Pérez Zeledón

            El 6 de octubre de 1931 por una moción que hizo el Representante Jiménez Ortíz se decidió cambiarle el nombre al Cantón El General por el de Pérez Zeledón. La razón de peso para el cambio de nombre se originó en el valioso aporte que realizó el Lic. Pedro Pérez Zeledón en esta parte del país: esfuerzos, preocupaciones, desvelos ejemplares. Se le rindió homenaje bautizando al cantón 19 de San José con sus apellidos: Pérez Zeledón.

Al respecto Arce (2007) acotó lo siguiente:

El representante Jiménez Ortiz manifestó que ningún costarricense se había interesado con mayor cariño por la zona sur del país, como el Lic. Pedro Pérez Zeledón. Dijo que sus esfuerzos, preocupaciones y desvelos eran ejemplares y que sería hermoso y justo rendirle homenaje a quien tanto lo merecía. (p. 18)

 

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Arce, L. E. (2007). Pérez Zeledón. Heredia: Litografía Morales.

 

http://casadeoraciondanielflores.es.tl/

Repost 0
Published by Dr. Esyin Calderón Valverde - en Educación
Comenta este artículo
22 octubre 2009 4 22 /10 /octubre /2009 18:03

Historia de la educación en Costa Rica

Desde los albores mismos de la Conquista la educación costarricense estuvo ligada inexorablemente a elementos religiosos que dominaban el entorno político del viejo continente. Pese a los errores del pasado liderados por el poder religioso y político, en la simbiosis cesaropapista, que será el ojo del huracán en el Renacimiento, la Ilustración, el Positivismo y la Revolución Francesa, se encuentran sentimientos de acogida favorable y positivos en el ambiente costarricense, donde se generó una nueva cultura que será la responsable de formar la identidad del ser costarricense: un hombre que no se desliga fácilmente de los principios religiosos inculcados.

Los Franciscanos fueron los primeros en tener contacto educativo en las tierras descubiertas, concretamente Costa Rica, donde asumen la enseñanza de las primeras letras, la matemática y la doctrina católica dirigida a criollos y aborígenes. La tarea encomendada no era casual o mal intencionada sino que respondía a una realidad concreta de ese período determinado: eran los más preparados intelectualmente.           

La catequización de los indios no comienza inmediatamente después de la Conquista sino que fue tardío. En esa primera catequización se destaca al sacerdote Diego de Aguilar cuando acompañó a Gil González Dávila por la Costa del Pacífico en 1522 y 1523. Esas primeras catequizaciones fueron el impacto pacífico del nuevo inquilino en tierras aborígenes, que es menester divorciar del trato de los Conquistadores.

Dengo (2001) expresa el rol relevante que jugaron los primeros educadores costarricenses, quienes se destacaron por defender a los indios y tener un trato afable con todos y afirma lo siguiente:

El Padre Estrada Rávago fue el primero que de una manera estable predicara el evangelio en nuestra tierra. Estudió la lengua de los indios y durante los diez años de su gobierno eclesiástico supo granjearse el cariño tanto de los españoles como de los indios, por su espíritu generoso, la dulzura de su índole, llegando unos y otros a mirarle como a su padre. (p. 70)

El tiempo de la Colonia comienza en Costa Rica en 1561 con la fundación de ciudades en el Valle Central. Este período se va a extender hasta 1821, con la Independencia de Costa Rica.

Salazar (2003) describe la realidad en esos primeros tiempos de la educación en costarricense:

La enseñanza elemental en Costa Rica estuvo durante la colonia en manos de sacerdotes principalmente, entre ellos los franciscanos que impartían el Evangelio a nuestros aborígenes y, además, les enseñaban a contar, leer y escribir. De este modo, los sacerdotes catequizaron intensamente: los indios se reunían a las nueve de la mañana y a las tres de la tarde para recibir la instrucción religiosa y moral. (p. 5)

El primer maestro costarricense fue el padre Diego Aguilar. En 1594 dirigió la primera escuela elemental y fungió en ella por más de 40 años.

En el siglo XVII la Corona Española ordenó que se establecieran escuelas en las provincias, lo que incluía a Costa Rica, y se enseñara a los hijos de los colonos la lengua española y la doctrina cristiana.

Durante el siglo XVIII los Ayuntamientos o Municipios de Cartago, San José y Heredia siguieron las disposiciones de las Leyes de Indias y contrataban maestros, que con frecuencia eran sacerdotes católicos, por ser los más ilustrados y parece que utilizaban los templos como escuelas.

Dengo (2001) narra el tipo de enseñanza que se daba en ese tiempo:

El tipo de enseñanza, pues, tenía los rasgos propios del modelo colonial en toda la América hispana, aunque precariamente en nuestro medio: instrucción rudimentaria, limitada a la doctrina cristiana como mayor contenido, el aprendizaje de la lectura y la escritura, “contar”, o sea,  numeración y cálculo aritmético elemental. (p. 74)

A finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX la enseñanza se limitaba a lo más elemental, y no existía el nivel de secundaria ni mucho menos la superior. Los jóvenes costarricenses que aspiraban proseguir estudios estudió en León, Nicaragua, en el Colegio de San Ramón, de esa ciudad y muchos continuaron en la Universidad de San Carlos Borromeo de Guatemala.

Las Cortes de Cádiz y la Constitución de Cádiz, 1812,  jugaron un papel importante en la educación costarricense. Costa Rica fue representada por el Pbro. y Dr. Florencio del Castillo, defensor del derecho de los indios y ejerció como presidente en dichas cortes. Aunque esta Constitución recibió la influencia de la Ilustración,  venida fundamentalmente de la Revolución Francesa y de la Constitución Francesa de 1791, inspirada en el pensamiento ilustrado y liberal, en uno de sus artículo sobre la educación no deja por fuera el elemento religioso, así lo rescata Dengo (2001) cuando cita la Constitución de Cádiz de 1812:

En todos los pueblos de la Monarquía se establecerán escuelas de primeras letras en las que se enseñará a los niños a leer, escribir, contar y el catecismo de la religión católica, que comprenderá también una breve exposición de las obligaciones civiles. (p. 76)     

Como fruto de la Constitución de Cádiz surge la Casa de Enseñanza de Santo Tomás en 1814 impartiéndose cátedras de Filosofía, Sagrados Cánones, Teología Moral y otras.

En 1823 Costa Rica tuvo dos estatutos políticos en los cuales estableció la obligación del gobierno de velar por el fomento de la Instrucción pública y en 1824 la Constitución Federal otorgó al Poder Legislativo de cada Estado la responsabilidad de dirigir la enseñanza. En 1825 se aprueba la Constitución del Estado Costarricense, la Ley Fundamental del Estado, que le confía a éste esa obligación.

La educación costarricense desde sus inicios ha tenido una gran connotación de tipo social que la ha caracterizado. Al respecto, Fernández (1997) acota con respecto ese carácter social de la educación:

Las raíces históricas le dan a nuestra educación una función social, orientándolo como un agente de libertad y progreso. Con ese espíritu, entre las primeras disposiciones gubernamentales, en 1824, se establece el carácter municipal de las escuelas. (p. 15)

            En 1828 se delega la responsabilidad de la educación costarricense a las Municipalidades. A ellos les correspondió la supervisión de la enseñanza y la asignación de fondos para ella. Eran los encargados de evaluar, titular y nombrar al personal docente. Al respecto Dengo (2001) acota “la muy posiblemente escasa preparación de los miembros de los Municipios, hacía que la educación no pudiera avanzar” (p. 85).

Aunque en diversas etapas de la historia universal la religión ha marcado negativamente el papel protagónico de las mujeres, es el cristianismo, entre las diversas creencias orientales la que ha buscado reivindicar el papel de la misma en la sociedad. De alguna manera, aunque la Revolución Francesa es el gran influenciador directo del rol femenino en la sociedad, también el cristianismo ha contribuido con la formación del carácter del ser costarricense que no se opuso a este ideal fundamental,

El rol de educar a la mujer costarricense comienza temprano en el nuevo país independiente, aunque la igualdad todavía no se supera. Salazar (2003) afirma al respecto “A partir de 1833, se empieza a dar instrucción formal a la mujer” (p. 21).

La educación femenina era muy desigual pero muy ligada al elemento religioso, así lo expresa Salazar (2003):

La enseñanza era exclusiva para varones hasta la segunda mitad del siglo XIX, cuando se integró parcialmente a la mujer. La educación de la mujer no fue formal; aprendían catecismo, las horas de oficio de la Virgen, costura, bordado y todos los oficios domésticos. La mayor parte de las mujeres se casaban entre los doce y los dieciséis años, con el fin de lograr un ambiente cristiano y hogareño. (p. 8)

            Francisco María Oreamuno, en 1838 hizo ver por primera vez el grave problema del analfabetismo de la mujer, lo que permitió que en 1840, los intelectuales proclamaran el derecho de la mujer a la educación como medio para mejorar su condición y lograr el progreso de la sociedad en general.

Durante la segunda administración de Braulio Carrillo, éste gobernante procedió a poner la educación bajo la autoridad del Poder Ejecutivo, lo cual incluía en 1841 la Ley de Bases y Garantías, por cuyas disposiciones se suspendió a las municipalidades y se instituyó un Jefe Político Superior en cada departamento. A la caída de Carrillo entre 1842 y 1843 se volvió al restablecimiento de las Municipalidades.

Fue con la Constitución de 1844 que se estableció un capítulo dedicado a la educación pública. Se declaró que la educación es un derecho de los costarricenses y el Estado la garantiza en todos los conceptos por medio de disposiciones legales. Además que es un deber sagrado del gobierno poner todos los medios que estén a su alcance para ilustrar al pueblo.

En la Constitución de 1847 se mantuvo el capítulo sobre la educación igual, pero además estableció, por vez primera, la instrucción pública de hombres y mujeres uniforme en todo el Estado. En este año se crea la cartera de instrucción pública y se declara la gratuidad de las escuelas de primeras letras.

En este año, 1847, se reconoce oficialmente el derecho a la educación de la mujer al emitirse el decreto no. 14 de creación del Liceo de Niñas bajo la administración del doctor José María Castro Madriz, el 19 de mayo de 1847.

No fue sino hasta 1849 cuando funcionó el Liceo de Niñas bajo la dirección de María Arguedas de Ribaro. Al respecto Salazar (2003) escribe:

El Liceo contó con 40 niñas; en un principio albergó sólo a seis niñas pobres y fue gratuito. Se le dio carácter de escuela normal, realizó la doble función de formar a la mujer en los primeros rudimentos de la educación, a la vez que la preparaba para ser maestra para el servicio de la enseñanza primaria. (p. 23)

La Escuela Normal de Niñas funcionó en la capital hasta 1856, pero en 1849 se obligó también a la creación de escuelas de mujeres en las cabeceras de provincias. Las escuelas pasan a ser regidas por el Consejo de Instrucción Pública.

En 1851 solo habían dos escuelas para niñas: una en Cartago con 42 niñas y el Liceo de Niñas de San José con 54 alumnas, para un total de 96 alumnas. En 1853 salieron las primeras mujeres capacitadas en la función docente, y los liceos de niñas se establecieron en provincias.

En 1856 se suspende el Liceo de Niños, probablemente por la Campaña Nacional, pero después que pasó la guerra, el 21 de enero de 1858, el presidente Juan Rafael Mora Porras reestableció el Liceo Central de Niñas en la capital

Salazar (2003) acota que “La Constitución de 1869 estableció el principio, finalmente, que la enseñanza primaria de ambos sexos es obligante, gratuita y costeada por la nación” (p. 20). En esta Constitución de 1869 se establecen las bases de la enseñanza privada, y la dirección de la educación a cargo de las Municipalidades y la inspección al gobierno.      

            A finales de 1869 se emitió el Reglamento de Instrucción Pública en el cual se estipuló que el Poder Ejecutivo asume la enseñanza, por medio de la Secretaría de Instrucción Pública, pero se mantuvo la inspección de las escuelas a cargo de las Municipalidades.

La Constitución de 1871 mantiene el principio de gratuidad de la enseñanza. Además el gobierno imperante permite el ingreso al país de las primeras órdenes religiosas para la educación de la mujer y de los jesuitas.

En 1884 las leyes liberales impiden el ingreso al país de órdenes religiosas que pudieran instalar instituciones educativas.

Don Mauro Fernández, a principios de su gestión, en agosto de 1885, presentó su primera Memoria de Instrucción Pública ante el Congreso, en la que hizo una especie de diagnóstico de la educación costarricense, que para él era pésima. Entre los aspectos que criticó estaba el papel de las Municipalidades, es decir la descentralización de la educación.

            El año en que se planificó la Reforma, 1885, se prepararon las dos leyes básicas. La primera es La Ley Fundamental de Instrucción Pública que centraliza la educación en el Estado, correspondiéndole al Ministerio de Instrucción Pública su dirección e inspección y se restableció la figura del Consejo de Instrucción Pública.

La segunda fue la Ley General de Educación Común, aprobada por el Congreso el 26 de febrero de 1886. Su reglamento definió todo lo relativo a la enseñanza primaria y a la división territorial del país en materia educativa. El Plan de Estudios que establecía esta ley suprimió las asignaturas de Religión e Historia Sagrada.

Los padres de familia reaccionaron contra esa ley antireligiosa y muchos dejaron de enviar sus hijos a la escuela. La actitud de los padres recibió los frutos deseados en 1890 cuando el gobierno restituye de nuevo la enseñanza religiosa en los centros educativos. Dengo (2001) resume esta situación de la siguiente manera:

Esta situación varía drásticamente después de 1890, año en el cual se restituye la enseñanza religiosa en las escuelas públicas del país. Tal situación queda reflejada en la matrícula escolar, la cual pasa de 12618 alumnos en 1890 a 15805 en 1891. A partir de entonces, el número de educandos mantiene un ritmo estable de crecimiento. (pp. 108-109)

En 1895 se establecieron las escuelas primarias de primer, segundo o tercer orden. En las de primer orden se contempla la instrucción religiosa, igual que la de segundo orden.

En la Administración de don Rafael Iglesias (1894-1902) se experimentó una grave crisis económica, por la caída internacional de los precios del café, que afectó el estado de la educación: cerrar escuelas, suprimir empleos (de 935 educadores sólo quedaron 688 en 1902) y reducir salarios.

En estos primeros años del siglo XX se destaca el papel exitoso de la maestra en la enseñanza. Efectivamente el Inspector General de Enseñanza, don Buenaventura Corrales en la Memoria de Instrucción Pública de 1901 elogia el rol femenino como educadora con respecto al varón.

Al respecto Dengo (2001) rescata esas expresiones elogiosas del otrora Inspector General de Enseñanza sobre la mujer educadora de la siguiente manera:

Las mujeres han entrado en esta evolución con más soltura y desembarazo que los hombres… Hay en la mujer cierta plasticidad nativa, cierta docilidad genial para plegarse y adaptarse a las exigencias de la enseñanza, que no existen en el hombre. (p. 130)

También menciona Buenaventura Corrales en el citado documento el principio de la educación integral del niño, originaria de la pedagogía de Pestalozzi, que basó su corriente metodológica en concebir la naturaleza humana como una unidad, que comprende todas las facultades y aptitudes psicológicas del niño, combatiendo el incompleto intelectualismo.

Dengo (2001) rescata las ideas de educación integral, presentes en el documento mencionado anteriormente y la posición de don Justo Facio, encargado del Ministerio en ese momento con las siguientes palabras:

Como antecedente en su exposición el señor Facio se refiere a la reforma introducida por medio del sistema de inspección, que vino a sustituir la práctica tradicionalista de que los niños tuvieran que presentar exámenes ante jurados, como medio de comprobar los aprendizajes de su primera enseñanza, en los diversos grados. A ese respecto, dice el señor Facio: “Los exámenes, en efecto, cuando no son una farsa, solo permiten medir la cantidad de lo aprendido, y aún esto depende en mucho de circunstancias que inducen a hacer apreciaciones erróneas sobre el niño examinado”. (p. 130)

Por Decreto del 24 de diciembre de 1906 se promulgó el Reglamento Orgánico del Personal Docente de las Escuelas Comunes. El autor fue don Miguel Obregón Lizano. Con los ajustes en el curso del tiempo este Reglamento fue elevado a Ley Orgánica del Personal docente en 1920, siendo Ministro de Educación don Miguel Obregón (1920-1924), y así se mantuvo hasta que entró en ejercicio el Estatuto de Servicio Civil y posteriormente la Ley de Carrera Docente, hoy vigentes. Este Reglamento del Personal Docente es el primer Estatuto de Servicio Civil del Magisterio, o la primera ley de carrera docente con que contó el país. Es por esto que se le llama a don Miguel Obregón el padre de la profesión docente en Costa Rica.

En 1907 don Miguel Obregón introdujo una reforma parcial al régimen de la enseñanza primaria. Postuló una formación más integral (que hasta el momento no se lograba) poniendo énfasis en la educación física y estética, en la instrucción moral, religiosa y política de la niñez.

De 1914  a 1915 se da un nuevo intento de reforma educativa. En ese entonces había muchos educadores sin título por lo que la prioridad del gobierno fue fundar la Escuela Normal de Costa Rica en noviembre de 1914. Se recibieron estudiantes de todo el país y luego de graduados se incorporaban al magisterio en sus propias comunidades. El gobierno estableció suficientes becas para atraer estudiantes nuevos. Se introdujo un punto de vista social en la educación, dando gran importancia a los servicios culturales de la escuela en la comunidad y a la relación del programa de la escuela, con los problemas y sucesos de la nación.

En 1940 se da un tipo de gobierno que favorece las ideas integrales en educación, con una gran influencia eclesial católica, claramente superando las ideologías liberales imperantes hasta el momento.

Dengo (2001), aporta esta significativa influencia religiosa:

El grupo que asumió el poder en 1940 representó una ideología política diferente de la liberal, pues estaba imbuido de la corriente social cristiana que había sido traída al panorama de la cultura desde los finales del siglo XIX, expresamente manifestadas por las encíclicas Rerum novarum del Papa León XIII y Quadragesimo Anno del Papa Pío XI, esta emitida en 1931, para conmemorar los 40 años de la anterior. (p. 151)

El Doctor Rafael Ángel Guardia era el principal líder de este nuevo concepto de sociedad y de hombre. Se oponía al “dejar hacer, dejar pasar”, del liberalismo manchesteriano, inspirado en la doctrina social del cristianismo, cargado de valores morales, cívicos, religiosos y sociales. En este contexto, don Rafael Ángel nombra como Ministro de Educación al Lic. Luis Demetrio Tinoco, abogado que compartía sus ideales y que aceptó bajo la condición de la creación de la Universidad de Costa Rica. Posteriormente se promulgó el Código de Educación en 1944, se derogaron leyes liberales de 1884, que impedían el ingreso al país de órdenes religiosas que pudieran instalar instituciones educativas y que impedían a los colegios particulares existentes conferir el título de bachillerato. Se facilitó el establecimiento de colegios particulares de tipo religioso. Se emitió una ley restableciendo la enseñanza de la religión católica en escuelas y colegios del país y respetando el derecho de los padres a negarse a que sus hijos la recibieran.

En 1949 se pone en ejecución el nuevo modelo de Estado que la Constitución Política establece, sustentada en principios fundamentales como los derechos y las garantías individuales y sociales, políticos, incluidos los de la mujer se da inicio a un nuevo proceso evolutivo en la historia de Costa Rica.

En 1957, año importante para la educación se emitió la Ley Fundamental de Educación de inspiración ideológica en la democracia social y un aliento humanístico relativo a la transmisión de la cultura y al cultivo de los valores cristianos

En la Administración de José Joaquín Trejos (1966-1970), siendo Ministro de Educación el Lic. Víctor Brenes impulsó la enseñanza religiosa y la educación sexual en los programas de enseñanza media.

Para la década del 70 se comienza a gestar en Costa Rica una serie de problemas complejos propios del momento histórico en que se vive. Al respecto Dengo (2001) lo resume de la siguiente manera:

Procesos de profundo cambio sociocultural se efectúan en el país en este período, infortunadamente negativos y muchos de ellos producto de la globalización de la sociedad mundial y de la situación económica: aumento de la pobreza; fuerte incidencia de patologías sociales, como la drogadicción y la delincuencia; crisis de valores que se muestra en la escalada de la corrupción en todos los niveles sociales, con marcada tendencia al materialismo y al hedonismo. (p. 172)

En la Administración de 1982-1986, siendo presidente Luis Alberto Monge y Ministro de Educación, Eugenio Rodríguez Vega, se avanzó en los lineamientos de la administración anterior en el campo cualitativo, al concretarse nuevos conceptos y prácticas sobre el currículo. La política educativa giró alrededor del mejoramiento cualitativo centrado en dos ejes principales: el desarrollo del currículo y la elaboración de libros de texto. Se dio importancia al programa que se denominó Mejoramiento Cualitativo de la Educación. Se diseñaron 22 proyectos de acción educativa, como el de ejes curriculares y el de Elaboración de Libros de Texto. El proyecto de ejes curriculares introdujo el nuevo concepto de currículo sustentado en la cultura, haciéndolo girar alrededor de esos ejes; los que se seleccionaron para el mejoramiento cualitativo de la educación fueron los valores, el hombre, familia y sociedad y la naturaleza, trabajo y producción.

Dengo (2001) acota al respecto:

En cuanto al eje de valores, se formularon objetivos tales como: promover, rescatar y acentuar la formación de actitudes personales para el logro de valores de acuerdo con la idiosincrasia del costarricense; en ese sentido, fundamentar estrategias curriculares que orienten la consecución de actitudes que fomenten y acentúen esos valores, dándoles el vigor que requiere el dinamismo de la sociedad actual. (p. 197)

En la Administración 1990-1994 del presidente Rafael Ángel Calderón Fournier, siendo Ministro de Educación Marvin Herrera Araya, con base en la corriente social cristiana, la política educativa ministerial se centró en definir seis áreas prioritarias: valores, Educación Para la Vivencia de la democracia, Calidad Integral de la Educación, Educación Ecológica, Científica y Tecnológica, Oportunidades Educativas y Culturales, Eficiencia Administrativa y Racionalidad de recursos. El 16 de octubre de 1990 se aprobó la Política Educativa Curricular.

 

      REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA

Dengo, M. E. (2001). Educación Costarricense. San José: EUNED.

Salazar, J. M. (2003). Historia de la Educación Costarricense. San José: EUNED.

http://casadeoraciondanielflores.es.tl/

Repost 0
Published by Dr. Esyin Calderón Valverde - en Educación
Comenta este artículo
22 octubre 2009 4 22 /10 /octubre /2009 17:51

Los trabajos científicos


Cuando comenzamos a elaborar un trabajo científico lo primero que definimos es el estilo que vamos a utilizar.
La mayoría de universidades optan por el estilo de la APA (Asociación Americana de Psicología).
A continuación les presento los elementos básicos que deben estar en un documento científico o en una Tesis, según la APA 2002, que fue la última versión o traducción al Español y por ende la que está en vigencia para los países hispanoparlantes. Recomiendo ir a una librería y adquirir el Manual de la APA, que si usted es estudiante la va a necesitar para múltiples trabajos.


Papel

Formato carta (21,5 x 28 cm)

APA 2002 p. 278

Letra

Times Roman 12

Courier 12

APA 2002 p. 279

Espaciado

Doble espacio en todas las líneas. Después de cada línea en el título, los encabezados, las notas al pie de página, las citas, las referencias, los pies de figuras y todas las partes de las tablas.

Nunca utilice un espaciado sencillo o de 1.5

APA 2002 p. 280

Márgenes

Márgenes uniformes de una pulgada (2,54 cm) en la parte superior, inferior, derecho e izquierdo de cada página.

APA 2002 p. 280

Alineación o justificado

No justifique las líneas a la derecha (justificado). Utilice alineación a la izquierda.

APA 2002 p. 280

Sílabas

No divida las palabras en sílabas al final de una línea. No se deben separar con guiones para cortar las palabras.

APA 2002 p. 281

Número de páginas

Numere todas las páginas en la esquina superior derecha en números arábigos, excepto aquellas que se destinarán para la colocación de ilustraciones.

APA 2002 p. 281

Párrafo y sangría

Sangre de cinco a siete espacios la primera línea de cada párrafo y la de cada nota de pie de página.

APA 2002 p. 282

Encabezados

Los encabezados no se rotulan con números o letras.

APA 2002 p. 129


Para los encabezados en los trabajos científicos lo primero que debes anotar es que no se rotulan, estilo esquema (1.1 XX). Existen cinco niveles, pero si no se usan los cinco niveles, el cinco se omite y se inicia con el Nivel 1.
Los niveles 1 y 2 (también el 5, si se usa) se centran. El nivel 3 y 4 van a la derecha.

Ejemplo de encabezados (Nota: el nivel 4 va con sangría y punto):

NIVEL 5 EL PROBLEMA Y SU IMPORTANCIA

Nivel 1 Antecedentes del problema

Nivel 2 La comunidad

Nivel 3

            Nivel 4.

  

Cita textual corta

Con menos de 40 palabras, se incorpora en el texto y se encierra entre dobles comillas.

APA 2002 p. 133

Cita textual larga.

Con más de 40 palabras. En bloque independiente de las líneas mecanografiadas y se omiten las comillas. Se comienza en bloque en una nueva línea o renglón, a una distancia de 1.3 cm. o 5 espacios desde el margen izq.  (en la misma posición como un nuevo párrafo). Si hay más párrafos adicionales dentro de la cita, sangre la primera línea de cada una. Escriba a doble espacio la cita entera.

APA 2002 p. 133

Cita textual

Cuando cite, proporcione siempre el autor, el año y la página específica del texto citado, e incluya la referencia completa en la lista de referencias.

APA 2002 p. 133

 

http://casadeoraciondanielflores.es.tl/

Repost 0
Published by Dr. Esyin Calderón Valverde - en Educación
Comenta este artículo
6 octubre 2009 2 06 /10 /octubre /2009 23:06

Introducción

Todos queremos ser inteligentes y ocupar los mejores promedios en la escuela, el colegio o la universidad.

Piaget afirma que la inteligencia es la adaptación al medio y Garner habla de las inteligencias múltiples.

Los profesionales en la materia afirman que existen diversos elementos que influyen en la inteligencia de los seres humanos. Veamos algunos:

La Alimentación

La alimentación o la nutrición influyen de manera positiva en el desarrollo de la inteligencia. Una mala nutrición puede llevar incluso al retardo mental.

La comida “chatarra”, como se le llama en algunos medios, es una de las principales causas del deterioro del desarrollo de la inteligencia. Evitar la comida chatarra (hamburguesas, papas fritas, refrescos gaseosos, golosinas, y cosas parecidas) puede llevar al niño a tener una inteligencia óptima.

Las drogas, el alcoholismo, el fumado afectan las neuronas (células cerebrales que no se reproducen e inciden en la inteligencia humana). Las personas que usan drogas van perdiendo la capacidad de razonar y por ende la inteligencia.

Si se quiere una buena inteligencia es necesario tener una dieta rica en frutas, verduras, carnes (sobre todo pescado), arroz, frijoles, etc.

El ambiente

El ambiente que nos rodea puede afectar la inteligencia humana, pues está comprobado que un ambiente rodeado de cariño, amor, buena autoestima, con límites adecuados, donde no exista agresión sino corrección, libre de violencia, drogas, alcoholismo, etc., generan inteligencia en el entorno.

El ambiente sano, en la mayoría de ocasiones, proviene de hogares cristianos (católicos o evangélicos). Es decir, que si los padres de familia asisten a alguna religión, hay probabilidades de que ese ambiente sea sano y los niños desarrollen una gran capacidad para razonar. Los ambientes religiosos influyen en los hogares eliminando las drogas, la violencia intrafamiliar, el libertinaje o la falta de límites, los malos hábitos, los antivalores, etc.

La Televisión

Lamentablemente la televisión, un medio tecnológico muy importante, es el culpable de inducir a muchos niños y jóvenes a no pensar y a adquirir hábitos que los alejan de un ambiente sano.

El conocimiento se construye, según las teorías más modernas en psicopedagogía, y la mayoría de programas de televisión, que son comerciales y muy alejados de los ideales pedagógicos, evitan que el joven juegue y construya. Los especialistas recomiendan a los padres de familia evitar el sedentarismo y hacer que los jóvenes jueguen más, hagan más ejercicio.

Aparte de que la televisión crea adicción a la televisión (teleadictos), induce a antivalores como el materialismo, el hedonismo, la brujería, el rechazo de Dios y del cristianismo, a la obesidad, al consumo desmedido de productos innecesarios, también afecta los horarios de estudio de los niños.

Se debe inducir al niño a leer para que desarrolle la imaginación y a jugar para que desarrolle las destrezas motoras y tenga una buena salud.

http://casadeoraciondanielflores.es.tl/ 

Repost 0
Published by Dr. Esyin Calderón Valverde - en Educación
Comenta este artículo
9 septiembre 2009 3 09 /09 /septiembre /2009 19:00

Origen del Homosexualismo

Todos discuten sobre el origen del homosexualismo: nacemos o nos hacemos. Es biológico o cultural.

En realidad el homosexualismo no es biológico por las siguientes razones.

Los seres humanos tenemos partes eróticas (experimentamos placer). Por ejemplo el pene, en el hombre, la vagina, el clítoris, la espalda de la mujer y otro sinfín de lugares donde se experimenta placer.

Cuando el ser humano nace, no es ni heterosexual, ni homosexual, ni zoofílico, ni necrofílico, ni machista, etc. Nacemos, como decía Aristóteles, como una tabula rasa (una tabla vacía).

La sociedad culturalmente es heterosexual por lo que asumimos como normal ser heterosexual, y eso alimentado por la zonas eróticas, nos hacen ser como somos. ¿Pero qué sucede si esas zonas erógenas son originadas por un varón en otro varón, o por un sueño, u otro motivo? Nace un homosexual. Es lo mismo que la zoofilia, si de niño o joven, e incluso adulto, tengo una experiencia sexual genital con un animal y me gusta, nació un zoofílico. Igualmente la necrofilia y las otras experiencias sexuales.

La naturaleza nos enseña que el hombre fue creado para la mujer, y no la mujer para la mujer y el hombre para el hombre, lo cual se considera antinatural o lo mismo, no es normal.

Los homosexuales, zoofílicos, necrofílicos, travestis, etc., han originado una especia de patología que no es normal (no significa que debemos discriminarlos), pero se les debe ayudar a superarlo y a vivir lo que la naturaleza nos dicta: la relación entre hombre y mujer.

 

http://casadeoraciondanielflores.es.tl/Origen-del-homosexualismo.htm

Repost 0
Published by Dr. Esyin Calderón Valverde - en Moral
Comenta este artículo
9 septiembre 2009 3 09 /09 /septiembre /2009 18:59

10: HALLOWEEN

Halloween (Día de todos los santos) es una actividad disque festiva que tiene una gran relación con los intereses religiosos de los satanistas, por lo que debemos estar alerta, veamos.

El origen de Halloween se remonta a los Celtas, un pueblo que vivió hace unos 2000 años en la región que actualmente ocupa Gran Bretaña, Irlanda y el norte de Francia. Su año calendario comenzaba el 1º  de Noviembre y concluía el 31 de Octubre. Como el 31 de Octubre era el último día del año en el pueblo celta, celebraban una fiesta en honor a Samhain o Somis, dios de la muerte, el cual era dirigido por los sacerdotes "druidas". Los druidas sacrificaban recién nacidos al dios de los muertos, creían en la reencarnación y ofrecían ritos en los bosques. Los druidas, actualmente, son una rama importante de los grupos satánicos identificados en Costa Rica y llamado Güico.

Los druidas creían que el 31 de Octubre fantasmas, espíritus, hadas, brujas y duendes salían para hacer daño a la gente.

Pensaban que los gatos eran sagrados y que en el pasado fueron seres humanos, pero el diablo los convirtió en gatos como castigo.

 

Cada 31 de Octubre, los Druidas afirmaban que Samhain, el dios de los muertos, convocaba a los malos espíritus de los muertos. Por ello iban ese día por los vecindarios y por el campo recogiendo ofrendas para Satanás. Llevaban disfraces y máscaras puestas, faroles, bolsas para las ofrendas y bastones con una punta muy afilada (vara mágica). En cada casa pedían una ofrenda (trick), si no le daban nada el druida usaba el bastón y hacía daño a la persona o a los animales de esa casa, lanzando un hechizo (treat). De ahí nació la frase trick or treat (me da algo o le hago daño: le lanzo un hechizo o maldición).

Pero lo más delicado de todo esto es que todos los 31 de Octubre en el mundo entero los grupos satánicos están realizando sacrificios  de niños inocentes en honor a Satanás. En ese día miles de hermosas adolescentes están siendo violadas por satanistas para consagrar sus hijos al diablo.

 

Festejar Halloween es solidarizarse con los satanistas, es celebrar con ellos la matanza de niños inocentes. Ese día más bien debería ser de luto para los cristianos, un día para llorar la matanza de esos inocentes, es un día en que debemos estar en ayuno y oración, por los miles de niños que desaparecen robados por satanistas para sus cultos demoníacos, días antes.

 

http://casadeoraciondanielflores.es.tl/Halloween.htm

Repost 0
Published by Dr. Esyin Calderón Valverde - en Valores
Comenta este artículo
9 septiembre 2009 3 09 /09 /septiembre /2009 18:57

7: Los Medios de Comunicación Social

Dr. James C. Dobson (Psicólogo)

Una madre pregunta: “Usted ha mencionado algunos programas que son perjudiciales. ¿Cuál es su opinión de la televisión en general? ¿Deberían los padres tratar de controlar lo que ven sus hijos?

El doctor Dobson contesta:

Estoy muy preocupado por el impacto de la televisión en nuestra sociedad y particularmente en nuestros jóvenes. Según el doctor Gerald Looney, de la Universidad de Arizona, cuando el promedio de los niños llega a los catorce años de edad, ¡habrá presenciado 18 000 asesinatos en la televisión e innumerables horas de otras formas de violencia y de verdaderas estupideces!  Más aún, el doctor Saul Kapel dice que la actividad en la que los niños del mundo entero pasan más tiempo no es ni en la escuela ni en la interacción familiar, sino en estar frente al televisor. ¡En algunos casos absorbe hasta 14 000 horas valiosas del tiempo de la infancia! ¡Esto equivale a sentarse ocho horas diarias, durante casi cinco años, frente al televisor!

Hay otros aspectos de la televisión que exigen que esta se regule y controle. En primer lugar, es enemiga de la comunicación entre los miembros de la familia. ¿Cómo vamos a conversar unos con otros cuando una producción en colores, de varios millones de dólares, está atrayendo continuamente nuestra atención?  También me preocupa la tendencia actual de los directores de televisión a sentirse obligados a incorporar todas las ideas modernas, a ir un poco más lejos, a utilizar cada vez un lenguaje más obsceno, hablar de situaciones que ni siquiera deberían mencionarse en la televisión, y ofender el buen gusto y la decencia del público. Al hacer esto, destrozan los fundamentos de la familia y todo lo que representa la ética cristiana. A diario, por ejemplo, son presentados en la televisión episodios que incluyen abortos, divorcios, relaciones sexuales fuera del matrimonio, violaciones y el tema siempre popular de “Papá es un idiota”. Si todo esto está “a tono con la realidad de nuestra sociedad”, entonces sí que me siento morir por los mensajes que he recibido.

La actriz Rally Field fue entrevistada por Marilyn Beck en la edición del 9 de setiembre de 1973 del diario Kansas City Star. Lo siguiente son algunas de sus indiscretas opiniones acerca del que entonces era su nuevo programa de televisión: “Querían que representara el papel de una virgen de veintitrés años de edad, pero no pude cometer ese fraude. Eso es algo que no está a la altura de los tiempos…” Las objeciones de la señorita Field fueron respetadas por el productor y cambiaron el tema principal del programa haciéndolo más atrevido. Dijo: “Por ejemplo, en el primer programa de la serie nos verán a John y a mí en nuestra primera cita. Me trae de regreso a mi apartamento y antes que llegue a hacerme la pregunta, le digo que sé lo que está pensando y que no puede subir conmigo. Pero le explico que la razón por la cual no puede subir es porque mi compañera de habitación está en el apartamento. En otras palabras, quiero que los televidentes se den cuenta de que este es un personaje con verdaderas emociones. No está rechazando a su pareja porque es una de esas mujeres anticuadas que siempre dicen <no>. Se siente tan tentada como él y que le gusta mucho, pero tendrán que esperar por un poco de tiempo”.

Mi reacción a esta clase de acontecimientos que supuestamente “está a tono con la realidad de nuestra sociedad”, solo puede ser descrita como una de completo disgusto. ¿Captaste la tierna escena? La mundana Sally y su hambriento enamorado habían salido juntos por primera vez y sin embargo necesitó una excusa (el dormitorio estaba ocupado) para posponer “por un poco de tiempo” las relaciones sexuales con él. Bendito sea su sensible corazón, no quería que John pensara que ella era una de esas mujeres anticuadas que siempre dicen <No>. Eso habría sido algo inconcebible. Me imagino que John no tendrá que esperar mucho para tener contacto con las <verdaderas emociones> de Rally. Tal vez por varios millones de adolescentes susceptibles habrán visto ese programa y cada uno de ellos habrá comparado sus costumbres con las de la modernísima señorita Sally Field. ¡Con gran satisfacción puedo decir que en mi hogar nadie fue parte de esos televidentes!

La televisión posee una capacidad incomparable para enseñar y edificar, y hay distintos programas de calidad que así lo comprueban. Por lo tanto, yo no recomendaría hacer pedazos el televisor en un acto de desesperación. Más bien, debemos aprender a controlarlo, en vez de convertirnos en sus esclavos. Cuando eran niños, mi esposa y yo les permitíamos a nuestros hijos que vieran una hora de dibujos animados los sábados por la mañana y un programa de media hora todas las tardes, seleccionados de una lista de programas aprobados con anterioridad. Por medio de una supervisión cuidadosa podemos disfrutar de los beneficios que ofrece la televisión, sin permitirle que domine nuestras vidas.

Opino que la madre que, por su propia conveniencia, pone frente al televisor a su hijo de edad escolar, ¡comete un error de consecuencias irreparables!

http://casadeoraciondanielflores.es.tl/Los-medios-de-comunicaci%F3n-social.htm

Repost 0
Published by Dr. Esyin Calderón Valverde - en Valores
Comenta este artículo

Presentación

  • : El blog del Dr. Esyin Calderón Valverde
  • : Los temas presentados se están actualizando constantemente. Se emiten en una esfera de respeto y libertad de expresión.
  • Contacto

Perfil

  • Dr. Esyin Calderón Valverde
  • Bach. en Filosofía y Humanidades; Bachillerato en Educación I y II Ciclo; Licenciatura en Docencia para Filosofía; Licenciatura en I y II Ciclo; Maestría en Administración Educativa; Doctorado en Ciencias de la Educación
  • Bach. en Filosofía y Humanidades; Bachillerato en Educación I y II Ciclo; Licenciatura en Docencia para Filosofía; Licenciatura en I y II Ciclo; Maestría en Administración Educativa; Doctorado en Ciencias de la Educación

Buscar

Enlaces