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26 noviembre 2012 1 26 /11 /noviembre /2012 02:21
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Published by Dr. Esyin Calderón Valverde - en Estudio Bíblico Video (Mateo)
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10 noviembre 2011 4 10 /11 /noviembre /2011 03:33
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Published by Dr. Esyin Calderón Valverde
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21 octubre 2011 5 21 /10 /octubre /2011 01:50

Cuando hablamos de preferencias sexuales nos referimos a las conductas originadas por las ZONAS ERÓTICAS O DE PLACER. Muchos cuestionarán elementos como la masturbación, las filias revueltas con heterosexualidad, homosexualidad, travestismo, samuelismo, etc., pero todas ellas se originan en las zonas de placer y posterior a la PUBERTAD.

LAS PREFERENCIAS SEXUALES nacen en la Pubertad. Tanto la heterosexualidad, la homosexualidad, la zoofilia, etc., inician con la maduración hormonal producida en la PUBERTAD. Es ahí donde las ZONAS ERÓTICAS de un individuo comienzan a gritar NECESITO PROCREARME, que es el instinto natural que poseemos los seres vivientes.

Todos los seres humanos tenemos ZONAS ERÓTICAS o zonas de placer. Las zonas eróticas son lugares en el cuerpo que experimentan placer. Cuando yo me rozo esas partes, siento placer y me gusta. Si me gusta, porque sentí placer, lo volveré a hacer y hacer y hacer y hacer.

Hasta la PUBERTAD nadie es heterosexual, homosexual, zoofílico, necrofílico, pedofílico, travesti, samuelista, masturbador o cualquier otra preferencia sexual.

Por cultura el niño antes de la PUBERTAD es heterosexual, pero todavía no siente el placer que experimenta un adolescente. Todo lo que hace es por IMITACIÓN de los adultos. Se dan una conductas muy similares a la de los adolescentes o adultos pero más bien responden a otras situaciones como el complejo de Edipto o Electra. Eso hace que algunos adultos juzguen a  un niño como homosexual o heterosexual. El amor que un niño dirige a otro, imitando una novela o una conducta observada de los adultos, carece de placer: es un cariño más estilo materno o paterno que erótico.

Desde 1983 soy educador y no he visto NINGÚN NIÑO HOMOSEXUAL.  He visto niños AFEMINADOS, que es otra cosa. Por error, la cultura achaca a estos niños la homosexualidad. Más adelante veremos el caso de los afeminados. Muchos casos de niños afeminados terminan en homosexualismo por rechazo cultural o social o de otro tipo. Repito, los NIÑOS HETEROSEXUALES que he visto, es por imitación o por cuestión cultural.

Cuando el niño llega a la PUBERTAD comienza a experimentar con su cuerpo. Es aquí donde es determinante el entorno social. Lo normal es que el niño experimente con su propio cuerpo y comienza la MASTURBACIÓN. El niño siente placer con la masturbación y continúa haciéndolo porque le gusta. Es la masturbación una de las primeras preferencias sexuales de todo niño. 

Una segunda forma de explorar es la que le impone la cultura o la sociedad: LA HETEROSEXUALIDAD. El niño quiere conocer el cuerpo de la niña y viceversa. Con esta situación se origina el FETICHISMO, donde él toma prendas de vestir femeninas y comienza a experimentar con ellas: siente placer y puede nacer el FETICHISMO. Sin embargo las prendas femeninas van a jugar un papel muy importante en la mayoría de varones: de hecho un porcentaje alto de varones son FETICHISTAS. Si el niño puede experimentar con una niña entonces, junto con el FETICHISMO, nace la HERTEROSEXUALIDAD. Esta preferencia es la que nace con más naturalidad porque no hay problemas de ningún tipo: ni cultural, ni social, ni religioso.

Si por X razón ese niño comienza a experimentar con varones y sintió placer entonces nace LA HOMOSEXUALIDAD. Recordemos que la HOMOSEXUALIDAD, igual que la MASTURBACIÓN, la NECROFILIA, la PEDOFILIA u otros pueden nacer en cualquier momento de la vida. Un adulto de 40 o 50 años puede convertirse en homosexual o lesbiana, zoofilico, necrofílico, u otro. Por ejemplo la muerte de una mujer que ama demasiado y el hecho de tener relaciones coitales con ella, ya muerta, origina la NECROFILIA.

Esto nos hace inferir que ninguna preferencia sexual es un DESEQUILIBRIO PSICOLÓGICO, es más bien una preferencia sexual originada en la PUBERTAD.

Los trabajos de investigación se los dejamos a los jóvenes universitarios para que sustenten esta teoría con números, encuestas, investigaciones, etc.

Ahora vamos a los malekus o afeminados.

Se han hecho estudios científicos con animales donde aíslan las hormonas masculinas y éstos pierden su virilidad. Los niños castrados en Europa en siglos pasados para el canto adquirían conductas afeminadas. Hay una gran relación entre la CONDUCTA AFEMINADA Y LAS HORMONAS FEMENINAS. En toda la historia del ser humano han existido AFEMINADOS. Sin embargo el afeminado es un cuerpo masculino con una conducta más finita, menos violenta. Los gustos son más parecidos a los femeninos y se desarrolla mucho el lado izquierdo del cerebro, el del habla. Por ello los afeminados hablan muy bien, como las mujeres. Sin embargo los AFEMINADOS NO SON HOMOSEXUALES. Pero la sociedad comienza a rechazarlos y ellos tienden a salir con mujeres, desde tempranas horas. La cultura les impone que son MUJERES y terminan experimentando con otros hombres, sienten placer y se hacen HOMOSEXUALES, por eso la mayoría de AFEMINADOS SON HOMOSEXUALES, pero no todos. Hay casos de hombres muy varoniles que se han inyectado HORMONAS FEMENINAS y adquieren conductas femeninas. En todo caso la regulación hormonal desde el vientre de la madre es indispensable para que un niño sea niño y una niña sea niña. NO hay ninguna diferencia entre SER NIÑO O SER NIÑA, en realidad tienen el mismo HONOR DE SERLO, lo que la NATURALEZA LE ASIGNE, ESO PUEDE SER, pero la cultura DISCRIMINA MÁS  A LAS NIÑAS.

Como la CIENCIA EVOLUCIONA puede ser que la ENDOCRINOLOGÍA encuentre a futuro medios para que el equilibrio hormonal de niños y niñas sea el adecuado. Un desequilibrio hormonal en el vientre materno puede generar AFEMINAMIENTO o MARIMACHOS.  No se han hecho experimentos con humanos al respecto porque se salen del campo ETICO. Son prohibidos los experimentos de este tipo, al menos con humanos. Se han hecho experimentos con animales.

Si es importante que los padres de familia y la sociedad conozcan esto para que tomen a sus hijos desde las más tiernas edades y los guíen, orienten para que el AFEMINADO o MARIMACHAS, sean tratados con todo el respeto que se merecen y puedan realizarse como personas.

 

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18 julio 2011 1 18 /07 /julio /2011 00:43

Introducción

Tengo la dicha de ser educador desde 1983. En aquellos días la sociedad costarricense era muy sana: no se escuchaba hablar de tantos crímenes, asaltos, corrupción política y religiosa. Nuestro país es muy católico.

Ahora en el 2011 veo como ha cambiado todo: el sistema de valores se vino al suelo. La Seguridad Ciudadana ha pasado a ocupar el primer puesto en las políticas prioritarias del estado. ¿qué ha pasado? Esta es una reflexión sobre esta situación.

La sociedad ha experimentado una transvaloración, en palabras de Nietzche. Hemos cambiado los valores tradicionales, los de origen cristiano por otros de procedencia extranjera. Lo primero que notamos es un alejamiento de las religiones. La sociedad se ha vuelto secularista, no atea: "no me importa si Dios existe o no, no me molesten con eso", es lo que dice la mayoría.

El educador costarricense es un educador cristiano: así lo estable La Ley Fundamental de Educación en el I y II Capítulo. Pero en la práctica el educador no es el mejor modelo de valores en la sociedad costarricense. Ante los ojos del pueblo es un vago que solo le interesa ir a huelgas. No se distingue en los pequeños pueblos rurales como el líder de los más necesitados o el defensor de los niños. Se habla del maestro o maestra que siempre vive incapacitándose, que no trata a los niños con amor, que no es un ejemplo digno de imitar porque se le ha escuchado utilizar un vocabulario sucio, con doble sentido, se le ha visto en restaurantes emborrachándose, se le critica su mala formación universitaria, etc. En síntesis es un maestro distinto al de otros tiempos.

Muchos educadores consideran que el papel de fomentar valores lo debe ejecutar el padre de familia, y muchos padres de familia consideran que es el educador. A grosso modo no saben que es una acción conjunta: los dos deben ser modelos y fomentar valores.

Bien, empecemos este tema de los los valores y el educador.

1.  ¿Qué es un educador?

Se le dice educador porque educa, es decir, ejerce la función de educar, es us quehacer, la educación. Pero ¿qué debemos entender por educación?

Paciano Fermoso, presenta un resumen de la mayoría de conceptos de educación generados a través de los siglos. Afirma que hay cuatro elementos que son los que más se repiten en el concepto de educación: instrucción, moralización, socialización y personalización. Es decir: la educación para ser educación debe instruir, moralizar, socializar y personalizar.

Educar es instruir. Vamos a un centro educativopara aprender historia, ciencia, gramática, idiomas, tecnología, etc. Pero la educación no se reduce a eso. Muchos centros educativos que se limitan a instruir no son centros educativos sino centros instructivos. Un educador es el que instruye. El cómo instruye le compete a otros: al didácta.

Educar es moralizar: No confundir con moralismos, es otra cosa. La moralización es la siembra de valores. Un educador fomenta valores de acuerdo a las costumbres de la comunidad y las leyes vigentes: no de acuerdo a su criterio subjetivo o a lo que considera mejor. Es sembrar el amor al prójimo, el respeto, la solidaridad. Un educador costarricense fomenta el amor a Dios y a la patria, así lo establece la Ley Fundamental de Educación. La educación costarricense no concibe a un educador ateo o secularista, pues la ley se ampara en lo que cree el pueblo, en lo que cree la mayoría.  Ningún educador puede decir: "yo estudié para dar matemáticas no para fomentar valores", pues nos formamos como educadores de matemáticas y no como instructores de matemáticas, es decir, que aparte de instruir somos educadores y dentro de la educación está implícito el acto de fomentar valores.

Educar es socializar: No puedo educar si no socializo. De hecho la esencia de la educación contemporánea es social. Vigotzki nos habla de este punto. Nuestra educación no es solo constructivista sino socioconstructista, es decir descubrimos pero en grupo. Fomentamos los trabajos grupales y estamos atentos ante los alumnos que se aíslan. Buscamos que todos socialicen y de esta manera los preparamos para trabajar en equipo y no como ente aislados y peligrosos. De hecho los sere humanos somos colectivos: nos realizamos con la vivencia comunitaria. El que no es sociable es peligroso y está ante un problema latente.

Educar es personalizar: La personalización es la más importante de todas las dimensiones de la educación. La personalización o realización personal o proyecto de vida es el fin de la educación, es ser felices. Educamos para que el educando se realice en la comunidad educativa y algún día en un puesto laboral. No educamos para que el niño o joven algún día se decida por una carrera lucrativa, aunque no se su vocación. La vocación está presente en el proceso educativo desde los primeros años de escuela. Cuánta gente infeliz con su trabajo porque escogió no lo que le realiza sino lo que le impuso la sociedad.

Bien, esto, a grosso modo es educar.

2.  ¿Qué son los valores?

Palabra muy nueva. Concepto muy amplio porque un valor es lo que vale. Se le aplica a cualquier cosa. En uno de mis artículo hablé sobre ellos por ello me limitaré a conceptualizarlo concretamente. 

Lo que vale. Para mí un carro vale, el dinero vale, mi familia vale, mi país vale, cuidar la naturaleza vale, amar a Dios, respetar al prójimo, ser solidario, valen, etc. Por ello los valores se dividen en grupos: hay valores morales, religiosos, sociales, económicos, tecnológicos, ambientales, etc. 

En la sociedad globalizada los valores son muy distintos. Los valores de un norteamericano son muy diferentes a los de un costarricense, y aún más: los valores de un josefino (San José) son muy distintos a los de un limonense. Es más los valores de un católico son muy distintos a los valores de un evangélico. Por ello el mundo de los valores es muy subjetivo, pero tiene su objetividad. Cuando decimos: hablemos de lo que nos une y de lo que nos divide, estamos hablando de valores objetivos, donde para ambos grupos es coincidencia de verdades: me explico. Por ello valores morales coincidentes con el amor, el respeto, la solidaridad, la tolerancia, etc. Esos principios coincidentes son los que deben prevalecer en los centros educativos porque no son subjetivos sino objetivos.

 

3.  Enemigos de los valores

Las sanas costumbres es la vivencia culural de un pueblo basada en la tradición imperante de una comunidad. Es decir: lo que mayoría cree. Eso es objetividad. Lo que la mayoría cree se va plasmando en las leyes vigentes. Nuestras leyes, o todas las leyes y reglamentos, son el reflejo de lo que cree la mayoría. Si a alguno no le gusta que se vaya a vivir a otro lado. Suena grosero pero así es: las personas que se oponen a un criterio de la mayoría (democracia) deben externar su criterio con todo respeto, pero no imponerlo: su alcance es concienciar su entornos sobre su creencia.

1. Por ello el primer enemigo de los valores es la minoría. Cuando una minoría busca imponer su criterio sobre una mayoría, están destruyendo los valores. Esto genera caos social, revoluciones, disconformidades, asesinatos, revueltas. La democracia siempre está sobre cualquier costumbre por más radical que parezca. Si no es así entonces estamos ingresando a una nueva forma de gobierno donde ya no es el poder del pueblo sino el poder de los que creen tener la razón, de los líderes políticos, pero hay que ponerle un nombre distinto.

2.  En segundo lugares tenemos una cantidad de enemigos de los valores morales. Es decir: cambian la mentalidad de la mayoría sin que ésta esté de acuerdo o sea consciente. Aquí tenemos en primer lugares a los medios de comunicación social. Aunque parezca raro decirlo pero así es: hacen un lavado de cerebro a todos los que influencien. Los cerebros humanos son frágiles y fáciles de manipular. Los Medios de Comunicación con anuncios, películas, comerciales, manejan la población mundial a su antojo. De hecho, lo que digan los medios de comunicación es palabra de Dios. 

Conclusión

Un educador en valores es aquel que busca cumplir con su labor de instruir, moralizar, socializar y personalizar. Debe ser crítico, respetuoso, caritativo, inteligente, flexible, objetivo y cumpidor de las leyes de su país. Ud. tal vez, pueda dar una mejor definición, que tal si la buscamos.

Reflexiona sobre esto y busca mejores resultados.

Atte: Esyin Calderón Valverde (Ph.D)

 

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12 junio 2011 7 12 /06 /junio /2011 22:46

PROFECÍA BÍBLICA SOBRE EL FIN DE LA IGLESIA CATÓLICA

La Biblia predice que la Iglesia Católica llegará a su fin algún día, antes del fin del mundo.

Te invito a abrir la Palabra de Dios en Apocalipsis 16.

"La Gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle el cáliz del vino del ardor de su ira" (Ap 16,19). ¿Quién es la Gran Babilonia? Lo sabremos en un momento, pues la misma Biblia lo dice.

"...Ven aquí y te mostraré la sentencia contra la gran ramera, la que está sentada sobre muchas aguas" (Ap 17,1).

En el Antiguo Testamento Dios llama a su pueblo infiel o prostituta o ramera cuando se aleja de él. No es una expresión para un sistema político o para una religión extraña o pagana sino para el pueblo de Dios que se aleja de él. Entonces inferimos que se trata de un sistema religioso que se aleja de Dios, y en este contexto cristiano, de Jesús. Es la iglesia que se aleja de Dios. Es un sistema religioso.

"Con ella han fornicado los reyes de la tierra, y los habitantes de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicación...La mujer estaba vestida de púrpura y escarlata, adornada de oro, piedras precisosas y perlas, y tenía en la mano un cáliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su fornicación" (Ap 17,4).

Vamos a ir deduciendo que esta mujer es la Iglesia Católica. Pero hasta el momento no nos dice nada concreto, solo meras especulaciones. Veamos por qué digo que es la Iglesia Católica.

1) Se llama Babilonia la grande (Ap 17,5). Todos sabemos que la Babilonia del tiempo de Juan era Roma. Si relacionamos la religión que está en Roma, entonces no hay duda que es la Iglesia Católica.

Más claro es aún el verso 9: las siete cabezas son siete montes sobre los cuales se sienta la mujer. Todos sabemos, incluso la Biblia Católica Jerusalén lo afirma que esos son los siete montes que están en Roma. No hay duda que estamos hablando de la Iglesia Católica.

2) La mujer estaba hebria de la sangre de los santos y de los mártires (Ap 17,6). Todos recordamos como la iglesia católica persiguió a los santos, a hombre que intentaron traducir la biblia a la lengua vernácula y fueron quemados por la Iglesia católica en la Inquisición. Muchos buenos hombres y mujeres murieron a manos de la iglesia en la inquisición y en las cruzadas.

3) Las aguas donde la mujer está sentada son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas (Ap 17,15). Hace referencia a la universalidad de la iglesia. Está en todo el planeta, en todos los pueblos, es un sistema que ha dominado el mundo desde Constantino hasta nuestros días. Por eso es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra (Ap 17,18). Sin ella no se consagraban reyes y por ella los reyes caían. El Cesaropapismo.

4) El Nuevo Gobierno Mundial, el Anticristo, cuando venga la atacará y la destruirá (Ap. 17,16).

5) El comercio mundial, los que comerciaban con ella se lamentarán pues ya no comerciarán más. Los comerciantes que se enriquecieron con el poder de sus lujos (Ap 18,3) ya no comerciará más la plata o el oro que usa, las perlas finas, la seda o las telas que usa para sus vestimentas, los tipos de madera que usa en sus templos, el incienso, el vino de consagrar y el aceite de la unción de los enfermos, el trigo para hacer las hostias (Ap 18,11-14).

Dios advierte a su pueblo que se salga de ella pues muy pronto su ira vendrá sobre ella: "Salid de ella pueblo mío para que no seáis partícipes de sus pecados" (Ap 18,4). 

http://casadeoraciondanielflores.es.tl/La-Biblia-predice-el-fin-de-la-Iglesia-Cat%F3lica.htm

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3 abril 2011 7 03 /04 /abril /2011 20:13

LAS COMIDAS COSTARRICENSES

Para la población latinoamericana y conservadora del planeta es preocupante el fenómeno de la globalización en la cultura y sobre todo en la cultura que atañe el elemento más relevante del ser humano: la alimentación.

Si bien es cierto que la globalización tiene aspectos positivos que no podemos evadir como podría ser el aporte a las diversas culturas del progreso, el uso de las tecnologías, el avance en la medicina, la ciencia, y otros, por otro lado no debemos cerrar los ojos para entablar análisis en los centros educativos y otros foros sobre la repercución negativa.

No se trata de enviar los inquisodres a esta realidad que mucho nos beneficia, sino más bien es llegar a acuerdos importantes sobre el abuso de ciertas experiencias que atentan contra las identidades de nuestros pueblos y sobre todo las que tienen que ver con la salud.

Si bien es cierto que las comidas costarricenses en donde el arroz, los frijoles, las empanadas, el huevo, el famoso Gallo Pinto, el café o la agua dulce (ya erradicada de la mayoría de familias) etc., deben consumirse bajo una estricta norma nutricional, no implicando eliminarlas de nuestras dietas normales o cambiarlas por otras más dañinas.

La Globalización ha ingresado a todo el planeta con un modus vivendi bastante peligroso. Las comidas rápidas, o como le llamamos algunos "la comida chatarra o basura" se está volviendo en parte intrínseca del ser humano. Lo peor de todo es que se está volviendo ley el aceptarla como normal, pese al gran peligro, dicen los expertos, que esto representa.

El niño, el joven y el adulto ven como bueno o normal las comidas rápidas que nos ofrecen los Medios de Comunicación social. Poco a poco, evolutivamente, el costarricense va olvidando los platos preferidos del ser costarricense y va asumiendo los otros, los nuevos, los que usan en el extranjero, los que salen en las películas, aunque no alimenten, pero son los que usan los grandes países y por ende eso implica, de un modo subliminal, que son aceptables, saludables, que es lo que hace la mayoría.

Debemos meditar muy bien si esta problemática nos afecta a todos. 

Como educador me da compasión ver a estudiantes de pocas edades con sobrepeso, con hipertensión, azúcar en la sangre y no se que nos depara el futuro. Estamos matando a nuestros niños. Es hora de actuar, de defender nuestras comidas tradicionales aunadas al ejercicio.

Dejo aquí esta reflexión para dar inicio a una serie de propuestas que usted y yo podemos manejar en nuestras comunidadees en aras de un mundo mejor.

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28 noviembre 2010 7 28 /11 /noviembre /2010 17:17

 

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

 Nació el 18 de junio de 1712 en Ginebra (Suiza).Filósofo, teórico político y social, músico y botánico francés, uno de los escritores más elocuentes de la ilustración.

Fue educado por unos tíos, tras fallecer su madre pocos días después de su nacimiento.

Fue empleado como aprendiz de grabador a los 13 años de edad, pero, después de tres años, abandonó este oficio para convertirse en secretario y acompañante asiduo de madame Louise de Warens, una mujer rica y generosa que ejercería una profunda influencia en su vida y obra.

En 1742 se trasladó a París, donde trabajó como profesor y copista de música, además de ejercer como secretario político.

Llegó a ser íntimo amigo del filósofo francés Denis Diderot, quien le encargó escribir determinados artículos sobre música para la Enciclopedia.

Denis Diderot

El filósofo y escritor del siglo XVIII Denis Diderot recopiló la influyente Enciclopedia o diccionario razonado de las ciencias, las artes y los oficios, una monumental obra que reflejaba las inquietudes de los intelectuales de la época denominada "era de la razón". Diderot dedicó gran parte de su vida a la edición de los 35 volúmenes de esta obra, conocida brevemente como Enciclopedia. Con sus puntos de vista liberales y racionalistas, la Enciclopedia combatió la autoridad de la Iglesia y las supersticiones de su tiempo.

Culver Pictures

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En 1750 ganó el premio de la Academia de Dijon por su Discurso sobre las ciencias y las artes.

 En 1752, fue interpretada por primera vez su ópera El sabio del pueblo. Tanto en las obras anteriores, como en su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1755), expuso la teoría que defendía que la ciencia, el arte y las instituciones sociales han corrompido a la humanidad, y según la cual el estado natural, o primitivo, es superior en el plano moral al estado civilizado.

Su célebre aserto: “Todo es perfecto al salir de las manos del Creador y todo degenera en manos de los hombres”, y la retórica persuasiva de estos escritos provocaron comentarios burlones por parte de Voltaire, quien atacó las opiniones de Rousseau y suscitó una eterna enemistad entre ambos filósofos franceses.

En 1756 abandonó París y se retiró a Montmorency, donde escribió la novela Julia o La nueva Eloísa (1761).

En su famoso tratado político El contrato social o Principios de derecho político (1762), expuso sus argumentos sobre libertad civil y contribuyó a la posterior fundamentación y base ideológica de la Revolución Francesa, al defender la supremacía de la voluntad popular frente al derecho divino.

En su influyente estudio Emilio o De la educación (1762), expuso una nueva teoría de la educación, subrayando la preeminencia de la expresión sobre la represión, para que un niño sea equilibrado y librepensador.

En 1762 huyó primero a Prusia y después a Inglaterra, donde fue amparado por el filósofo escocés David Hume, con el que también terminó polemizando a través de diversas cartas públicas. Durante su estancia en Inglaterra se ocupó de la redacción de su tratado sobre botánica, publicado póstumamente, La Botánica (1802). Regresó a Francia en 1768, bajo el nombre falso de Renou.

En 1770 finalizó la redacción de una de sus obras más notables, la autobiográfica Confesiones (1782), que contenía un profundo auto examen y revelaba los intensos conflictos morales y emocionales de su vida. Murió el 2 de julio de 1778 en Ermenonville (Francia).

Su teoría de la educación condujo a métodos de enseñanza infantil más permisivos y de mayor orientación psicológica, e influyó en Fröbel, Pestalozzi y en otros pioneros de los sistemas modernos de educación.

Pensamientos

La Naturaleza buena

Todo sale perfecto de manos del Autor de la Naturaleza; en las del hombre todo degenera. A esta tierra la fuerza (la obliga) a que dé las producciones de otra; a un árbol a que sustente frutos de otro; los climas, los elementos, las estaciones, los mezcla y los confunde; mutila su perra, su caballo, su esclavo; todo lo transforma, todo lo desfigura; la disformidad, los monstruos le agradan; nada le place como lo formó la Naturaleza...

Así comienza el Emilio, el famoso tratado en forma de novela que encierra las ideas de Rousseau sobre la educación, con un acto de fe en “la naturaleza” y con un acto de desconfianza en “lo artificial”, producto de la sociedad, de la historia y de la cultura.

En la pedagogía russoniana hay un principio profundamente presente en las corrientes pedagógicas contemporáneas: se trata del optimismo acerca de la naturaleza humana y de la interpretación del proceso educativo como libre desarrollo de esa naturaleza.

El gran principio de Rousseau consiste, como se ha observado, en la afirmación de que la educación debe ponerse al servicio de la naturaleza humana, la cual, fundamentalmente igual en todos, asume en cada uno una fisonomía original, en virtud de un dinamismo interior individual, que no debe ser nunca desviado ni aplastado desde afuera.

Emilio, el protagonista de la novela pedagógica, es imaginado por Rousseau en una situación educativa ideal, aunque prácticamente irrealizable.  Se encuentra en una casa de campo, no integrado a ninguna sociedad, ni siquiera a su familia; la única persona con quien realmente se comunica es su maestro: un hombre joven, sabio, culto, abierto y que no trabaja por dinero.  Los demás seres humanos cuya presencia es advertida en la novela (sirvientes, domésticos, amigos y parientes) aparecen y actúan cuándo y cómo el educador lo establece.  La educación de Emilio, desde la más tierna edad, depende exclusivamente de su maestro.  Rousseau escribe: me he decidido a tomar un alumno imaginario, y a suponerme con la edad, la salud, los conocimientos y todo el talento que conviene para desempeñar su educación, conduciéndola desde el instante de su nacimiento hasta aquel en que, ya hombre formado, no necesite más guía que a sí mismo”.

Sociedad Corrupta

Es clara la finalidad del aislamiento de Emilio: alejarlo totalmente de la sociedad corrupta y corruptora en los años de su formación, para lograr de él nada más y nada menos que “el hombre bueno por naturaleza”, para integrarlo a la sociedad  solamente más tarde, cuando dueño de sí mismo, respetuoso de la libertad propia y ajena, y convencido de la igualdad de todos los hombres, no tema las influencias negativas de la sociedad y pueda, más bien, influir positivamente sobre ella.

En efecto, si bien es cierto que la educación de Emilio se desarrolla en el aislamiento, es cierto también que se le inculcan fundamentales virtudes sociales.  Escribe Rousseau: Los primeros llantos de los niños son ruegos; pero, si nos descuidamos, luego se convierten en órdenes; empiezan haciéndose asistir, y acaban haciendo que los sirvan.  De esta suerte, de su flaqueza propia, de donde nace primero la conciencia de su dependencia, se origina luego la idea de imperio y dominación”.

 “Conviene acostumbrarle desde muy temprano a no mandar ni a los hombres, porque no es su amo, ni a las cosas,  porque no le oyen.  Por eso, cuando un niño desea algo que ve y que se le quiere dar, es mejor llevar el niño al objeto que traer el objeto al niño; de esta práctica saca una consecuencia propia de su edad y no hay otro modo de sugerírsela”.

No sabemos ser sencillos en nada, ni aún para con los niños. Cascabeles de oro y plata, corales, cristales de facetas, juguetes de todo valor y todas clases: ¡Cuánto atavío inútil y pernicioso!  Nada de eso. Fuera los cascabeles, fuera los juguetes; unas ramitas de árbol con sus frutas y sus hojas; una cabeza de adormidera en donde se oigan sonar los granos; un palo de regaliz que pueda el niño chupar y mascar, le divertirán tanto como todos esos dijes magníficos, y no tendrán el inconveniente de acostumbrarle al lujo desde que nace”.

Guardaos sobre todo de enseñar al niño vanas fórmulas de cortesía, que cuando sea necesario le sirvan de palabras mágicas para sujetar a su Educación a todos cuanto le rodean, y conseguir al instante lo que le acomode.  En la etiquetera Educación de los ricos no se omite nunca el hacerlos Educativos e imperiosos, prescribiéndoles los términos que han de usar para que nadie se atreva a resistirles”.

Educación Negativa

 “La educación primera debe ser meramente negativa.  Consiste, no en enseñar la virtud ni la verdad, sino en preservar de vicios el corazón y de errores el ánimo.  Si pudierais no hacer nada, ni dejar hacer nada; si pudierais traer sano y robusto a vuestro alumno hasta la edad de doce años, sin que supiera distinguir su mano derecha de la izquierda; desde vuestras primeras lecciones se abrirían los ojos de su  entendimiento a la razón, sin resabios ni preocupaciones; nada habría en él que pudiera oponerse a la eficacia de vuestros afanes. En breve se tornaría en vuestras manos el más sabio de los hombres; y no haciendo nada al principio, habrías hecho un portento de educación”.

Resulta bien claro que el concepto de educación negativa se vincula estrechamente al de naturaleza buena, puesto que al hombre bueno nada hay que enseñarle, ya que sobreponer algo, aunque tenga el nombre de virtud o verdad, a su naturaleza es esconderla y sofocarla.

Educación Indirecta

Sin embargo, como numerosos críticos de Rousseau han observado, en realidad en la narración de la práctica educativa, el autor pasa de la educación negativa a la educación indirecta.  El maestro poco a poco se va convirtiendo en un educador y organizador de experiencias educativas y, con ese fin,  “combina coincidencias, mueve personajes y regula circunstancias para propósitos bien determinados”.

Recordaremos, por ejemplo, entre otras muchas, la circunstancia en que un discípulo real de Rousseau llega a persuadirse de que no debe salir solo y cuando quiere.  El maestro actúa como si le dejara hacer su propia experiencia, sin embargo: todo estaba dispuesto de antemano; y como se trataba de una especie de escena pública, había alcanzado el consentimiento de su padre.  Apenas había caminado unos pasos y escuchó a la derecha y a la izquierda diferentes opiniones sobre él:  Vecino, ¡qué bonito niño!  ¿A dónde va así solo? Se va a perder; voy a decirle que entre en casa. Vecina no hagáis tal cosa.  ¿No ves que es un picarillo que le han echado de casa de su padre, porque no sacaban nada bueno de él?  No le metamos en casa; dejadle que vaya donde quiera.  Pues con bien vaya y Dios le guíe; pero sentiría que le sucediera algún mal”.  “Algo más lejos encuentra unos pilletes casi de su misma edad, que le insultan y hacen burla de él.  Cuanto más adelante, con más estorbos tropieza.  Solo y sin amparo, se mira hecho la irrisión de todo el mundo, y no sin extrañarlo ve que sus medias de seda y sus hebillas doradas no infunden respeto ninguno”.

No obstante, uno de mis amigos que él no conocía, y a quien yo había dado el encargo de que no le perdiera de vista, le seguía paso a paso sin que él lo comprendiese, y se le acercó cuando fue tiempo. Este papel lo requería un hombre de talento, y mi amigo lo desempeñó perfectamente. Sin asustarle mucho ni desalentarle en demasía, también le dio a entender la imprudencia de su conducta, que me le trajo al cabo de media hora blando, confuso, y sin atreverse a alzar los ojos”.

Para remate de su desastrosa expedición, precisamente al tiempo que entraba él, salía su padre y le encontró en la escalera.  Fue preciso decir de dónde venía y por qué no iba yo con él. Hubiera querido el pobre chico estar cien pies debajo de la tierra.  Sin pararse en darle una larga reprensión, le dijo su padre con más sequedad de lo que yo esperaba: Cuando quiera usted salir solo, puede hacerlo; pero como no me conviene tener un atorrante(vago) en mi casa, si sucede otra vez, haga usted cuenta de no volver más.  Yo le recibí sin burlarme de él, sin echarle nada en cara, pero con alguna gravedad; y temiendo sospechas que era un juego cuanto había sucedido, no le quise sacar a pasear aquel día”.

Rousseau concibe la educación como un dejar que el alumno “haga lo que quiera”, sin embargo, afirma que Emilio debe querer sólo lo que el maestro quiere o permite que haga y todo lo que Emilio haga o diga debe estar previsto de antemano.

El precepto contemporáneo, hecho hoy propio por sicólogos, médicos y psicopedagogos de que “la educación debe conformarse al desarrollo del educando”, surgió en realidad de dos grandes pensadores del siglo XVIII, en Rousseau y Giambattista Vico.  Ellos fueron los primeros en afirmar que el niño no es simplemente un hombre pequeño, conforme lo creen los adultos, sino que tiene sus características psicológicas propias, de modo que la afectividad y la imaginación son lo propio del niño como la razón lo es del adulto. 

Rousseau dice: La Naturaleza quiere que los niños sean niños, antes de ser hombres... la infancia tiene modos de ver, pensar y sentir, que le son peculiares; no hay mayor desatino que querer imponerles los nuestros...”.  “¡Pretender educar a un niño por la razón! Eso es empezar por el fin, y querer que la obra sea el medio (instrumento).  Si los niños escuchasen la razón, no necesitarían que los educaran; pero, con hablarles desde su edad más tierna una lengua que no entienden, los acostumbran a contentarse con palabras...”

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Soto, J. & Bernardini, A. (2005). La Educación Actual en sus Fuentes Filosóficas. San José: EUNED.

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27 noviembre 2010 6 27 /11 /noviembre /2010 03:06

LA EDUCACIÓN TÉCNICA EN COSTA RICA

Dengo (2001) afirma que la educación técnica en Costa Rica inició en 1951 en el siguiente contexto histórico. La UNESCO desarrolló un programa en América Latina, con énfasis en la educación fundamental, al que fue incorporado nuestro país. Este programa venía a dar respuesta a la problemática de analfabetización que enfrentábamos.

Con la Asesoría de la Misión de Asistencia Técnica de la UNESCO se inició en 1951 el proyecto Piloto de Educación Rural y con el Instituto Interamericano de Ciencias Agrícolas (IICA) se desarrolló en Turrialba un proyecto específico de investigación y capacitación para maestros de zonas rurales. Este tuvo repercución regional y vinieron a prepararse maestros de otros países latinoamericanos. Fue entonces cuando se efectuó la primera semana de la conservación de lso recursos naturales.

Otro de los proyectos desarrollados con la cooperación técnica de la UNESCO fue el de la educación vocacional: es decir, de este momento parte el inicio de la educación técnica. Se dio inicio en 1951 a la experiencia en este campo como una opción de nivel medio, pero no contemplando aún la diversificación de este nivel. En ello se vio una posibilidad de respuesta, ya organizada en países más desarrollados, a las nuevas demandas de la transformación de  la sociedad y, también una alternativa para que los jóvenes que no pudiesen proseguir estudios superiores tuviesen una capacitación para el trabajo. Empezaba, ya por entonces, el incipiente desarrollo industrial.  En consonancia con ello y con el diagnóstico sobre aspectos sustantivos del sistema, que arrojaba datos tan preocupantes como el de que solamente el 30% de los alumnos matriculados en sétimo año lograba alcanzar el bachillerato el Ministerio procedió a adoptar ciertas medidas que tenían que ver con la simplificación de los planes de estudio, con contenidos más acordes a las necesidades de los estudiantes, introducir la educación vocacional combinando educación humanística y técnica, se establecen talleres y con patrocinio de la OEA se trazan los primeros planes que proveían la oferta de educación para el hogar, agropecuaria, industria y comercio.

Cabe acotar que existían antecedentes de este modelo de enseñanza, pero no con las características  y los objetivos de enseñanza de nivel medio, sino más bien de escuelas de oficios: existían las establecidas por los Padres Salesianos en Cartago desde muchos años atrás, y en San José, y también otra en Heredia al amparo de la Iglesia Católica.

Sobre el propósito de ofrecer  otras opciones conducentes al trabajo productivo, a los jóvenes que no fuesen a continuar educación superior se había preocupado Monseñor Víctor Sanabria, y fue con su interés y respaldo que se estableció en 1953 una escuela de Artes y Oficios en Desamparados, inicio de lo que llegaría a ser el Colegio Vocacional Monseñor Sanabria, convertido en institución oficial de nivel medio en 1957.

En general los proyectos en educación vocacional logran concretarse a partir de 1955, en que se estimula esta modalidad en todo el pais, se firma un convenio con una Misión Técnica de Cooperación Internacional de los Estados Unidos bajo el programa denominado Punto Cuarto, y se establecen instituciones vocacionales en varias localidades del país.

Para ahondar más en esta situación recomiendo obtener el libro de María Eugenia Dengo, Educación Costarricense, UNED (páginas 160 a 162) y la obra valiosa de Jorge Mario Salazar (2003), Historia de la Educación Costarricense, UNED (páginas  315 en adelante).

 

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7 septiembre 2010 2 07 /09 /septiembre /2010 17:26

¿Qué es la filosofía?


NO SE PUEDE DEFINIR LA FILOSOFÍA ANTES DE HACERLA

El prestigioso filósofo, el Dr. Manuel García Morente, dice que no se puede definir la filosofía antes de hacerla. “Solo sabrán ustedes qué es filosofía, cuando sean realmente filósofos”. Es como decir “sólo sabrán ustedes qué es la natación cuando realmente sean nadadores” Esto quiere decir que la filosofía más que ninguna otra disciplina, necesita ser vivida. Por el momento filosofía es lo que vamos a hacer ahora juntos en este curso de filosofía.[1]

MI MODO DE PENSAR

El término filosofía es muy utilizado en la contemporaneidad. Efectivamente son usuales expresiones como las siguientes: “yo tengo una filosofía muy diferente a la suya con respecto a x tema”, “la filosofía de esta empresa es la siguiente”, “en el mundo debemos actuar con filosofía”, “la filosofía china”, etc. Pero ¿Cuándo ese modo de pensar es verdadera filosofía o simple opinión?

Por el momento llamaremos filosofía a aquellas ideas que tienen un respaldo racional, es decir, que yo puedo defender con razones, que pueden considerarse lógicas, que no existe contradicción entre ellas o ellas con la realidad.

En este caso el filósofo es el que tiene la idea filosófica. Y como lo veremos más adelante con la etimología de filosofía, se puede agregar a la idea filosófica la concepción de ¿quién es el verdadero filósofo? Y se dice que es el que busca la verdad, el que sabe escuchar, el que está dispuesto a modificar su forma de pensamiento cuando encuentra mejores ideas o argumentos racionales. El filósofo no es el que se cierra a nuevas ideas, el que limita su campo su conocimiento, el dogmático.

 TODOS SOMOS FILÓSOFOS

El filósofo austriaco Karl Popper dijo alguna vez que “todos somos filósofos”. Esta afirmación de Popper se refiere a la filosofía en sentido común, en cuanto todo hombre se plantea alguna vez preguntas  “filosóficas” sobre el sentido de las cosas.

En sentido estricto, es decir, como la búsqueda crítica y sistemática de una explicación racional, la filosofía es practicada por algunas personas especialmente reflexivas.  La admiración nos lleva a preguntarnos, la pregunta a la conciencia de ignorancia y ésta a la reflexión formal. Quien no se admira o asombra ante las cosas, jamás accede a las otras fases del proceso.[1]

        ¿QUIÉN INVENTÓ LA PALABRA “FILOSOFÍA?

            La mayoría de historiadores en filosofía atribuyen a Pitágoras (580-500 a.C.) el haber inventado el término filosofía. Según Cicerón[2] (106-43 a.C.) y Diógenes de Laercio[3], (Siglo ¿III? d.C.) en la antigüedad, se le llamaba sofos (sovfos =sabio) a cuantos se dedicaban al conocimiento de las cosas divinas y humanas y de los orígenes y causas de todos los hechos. Cuando a Pitágoras le preguntaron sobre su oficio, ¿a qué se dedicaba?, ¿si era sofos?, él contestó: “Arte, no sé ninguno, soy simplemente amigo de la sabiduría (filo sofos)”. Diógenes de Laercio pone en boca de Pitágoras las siguientes palabras: “Ninguno de los hombres es sabio; sólo Dios lo es.”.[4]

VIII. En cuanto al nombre, Pitágoras fue el primero que se lo impuso llamándose filósofo, estando en conversación familiar en Sición con Leontes, tirano de los sicioneses o fliaseos, como refiere Heráclides Póntico en el libro que escribió De la intercepción de la respiración11. «Ninguno de los hombres -dijo Pitágoras- es sabio; lo es sólo Dios». Antes la Filosofía se llamaba sabiduría y sabio el que la profesaba habiendo llegado a lo sumo de su perfección; pero el que se dedicaba a ella se llamaba filósofo. Aunque los sabios se llamaban también sofistas, y aun los poetas; pues Cratino, en su Arquíloco, citando a Homero y a Hesíodo, así los llama. Sabios fueron juzgados Tales, Solón, Periandro, Cleóbulo, Quilón, Biante y Pitaco. A éstos se agregan Anacarsis Escita, Misón Queneo, Ferecides Siro y Epiménides Cretense. Algunos añaden a Pisistrato Tirano. Éstos fueron los sabios. (Tomado del Libro I, capítulo VIII de Diógenes de Laercio, Vida de los Filósofos Más Ilustres).

Pero ¿qué quiso decir Pitágoras con esa famosa expresión: ninguno de los hombres es sabio; lo es sólo Dios? Es evidente que en esa expresión se encuentra una respuesta muy realista: los seres humanos no lo sabemos todo. Dios es el único que todo lo sabe. Los hombres somos buscadores de la sabiduría, buscadores de la verdad no los poseedores o dueños de ella.

        ETIMOLOGÍA DE FILOSOFÍA

La palabra FILOSOFÍA se origina en dos términos griegos, a saber: fivlw (Filo)          que en griego significa amigo, amistad; sovfos         (sofos)   que en griego significa sabiduría.

Desde el punto de vista etimológico podemos decir que la filosofía es el amor o amistad con la sabiduría, que implica la búsqueda de la verdad. La filosofía es, entonces, la búsqueda de la verdad, no la posesión de ella.

RELIGIÓN, FILOSOFÍA Y CIENCIA

Augusto Comte afirmaba que el ser humano había pasado por tres estadios (etapas).

En el principio el hombre atravesó el estado religioso (o mítico). En ese estado el hombre todos los fenómenos los explicaba con el uso de la fe o de los dioses. Históricamente se refería a la vida del ser humano antes del nacimiento de la filosofía, es decir antes del año 500 a.C.

Luego el hombre supera el estado religioso y evoluciona al estado metafísico (filosófico). En este estado el hombre comienza a utilizar la razón: sólo existe lo que puede ser razonado. La razón imperó por muchos siglos: desde el nacimiento de la filosofía en el año 500 a.C. hasta la modernidad, (1500 d.C.).

Pero luego vino un estado que superó al estado metafísico, el estado positivo (la ciencia), donde se requieren pruebas sensibles para demostrar que algo existe. Sólo existe lo que yo puedo probar que existe, lo que empíricamente se pueda comprobar.

Se puede inferir, entonces que existen tres grandes disciplinas: La Religión: que busca la verdad a través de la fe. La Filosofía: que busca la verdad a través de la razón. La Ciencia: que busca la verdad a través del “método científico”.

 

El primer problema filosófico:

ajrchv (principio de todo)


LAS GRANDES INTERROGANTES

La gran interrogante que todos nos hacemos es ¿qué estamos haciendo aquí?, ¿de dónde vinimos?, ¿hacia dónde vamos?, ¿qué somos o quiénes somos?, ¿cómo surgió todo?, ¿cómo surge la vida?

Hay un deseo innato en el ser humano por conocer las respuestas a los grandes interrogantes de la vida, a los grandes misterios que nos rodean. Desde que el ser humano tuvo uso de razón comenzó la larga trayectoria por responder a todas esas preguntas.

El primero que va a contestar esas preguntas es la Religión, posteriormente la Filosofía se va a arriesgar a contestarla, y por último la ciencia dará su estocada final, que es la que predomina en todos los ámbitos intelectuales.

LA RELIGIÓN

Las religiones predominantes en Costa Rica, y Pérez Zeledón no es la excepción, son la católica y la evangélica, ambas de corte cristiano. La religión cristiana (católica y evangélica) que predomina en América y Europa, surge de la religión judía. Aunque los conceptos de Dios y de otras doctrinas judeo-cristianas son originales, éstas tienen su inicio o su arranque en la cultura Sumeria.

¿Qué dice la religión cristiana (católicos y evangélicos) sobre el primer principio? El cristianismo cree firmemente en lo que postula la religión judía. A su vez la religión judía toma la respuesta a estas preguntas, sobre el origen, de la cultura sumeria. Por ello en este análisis filosófico del primer principio partiremos de las afirmaciones del pueblo sumerio.

La cultura Sumeria

En el siguiente mapa ubicaremos el pueblo sumerio, que está ubicado al sur de Mesopotamia.

 

En Sumeria fue donde se inventó la escritura. El pueblo de Sumer (al sur de Mesopotamia), pueblo de donde procedió Abraham (el padre de la religión hebrea), tiene la versión más antigua de la Creación, El Enuma Elish y fue escrita unos 2000 a.C., es decir, unos mil años antes que se escribiera la Biblia Judeo Cristiana.

En 1876 los arqueólogos sacaron a la luz una serie de tablillas cubiertas de escritura cuneiforme que contenían el llamado Poema Acadio de la Creación. A partir de esa fecha, los investigadores han encontrado otras copias de dicho texto. La versión más extensa de las encontradas hasta el momento se conoce como Enuma Elish y está compuesta por siete de estas tablillas.

El Enuma Elish afirma que el mundo fue creado en siete días y que comenzó como un gran jardín. Este jardín fue creado por Tiamat, una diosa serpiente antigua.

Dice que los dioses Apsu (el Procreador) y Tiamat (la Madre) se unieron y engendraron numerosos monstruos. Tiempo después surgió una generación de dioses más jóvenes. Uno de ellos, Ea (dios de la sabiduría), desafió y mató a Apsu. Entonces Tiamat se casó con su propio hijo Kingu, engendró monstruos con él y se dispuso a vengarse de Ea. El único que tuvo valor para enfrentarse a Tiamat fue Marduk, hijo de Ea, quien mató a Tiamat y, tras partirla por la mitad, utilizó una de ellas como firmamento para impedir que las aguas de arriba inundaran la tierra, y la otra como base rocosa para el mar y la tierra. Tras asesinar a Tiamat, Marduk se dispone a crear todo lo visible y presenta el siguiente orden: separación del cielo de la tierra y el mar; creación de los planetas y estrellas, creación de los árboles y las hierbas; creación de los animales y los peces; creación del hombre por Marduk con la sangre de Kingu.

Al norte de Sumer, en Babilonia, la diosa Aruru o Ea, modeló al hombre, llamado Endiku, con arcilla. La divinidad sumeria Aruru o Ishtar era llamada madre de todos los vivientes. Esta diosa le otorga la sabiduría a Endiku.

Poema de Gilgamesh (2000 a.C.): Escrita en el año 2000 a.C., el Poema de Gilgamesh habla de un jardín, de un árbol de vida e incluso de una serpiente. Era la hazaña épica de Gilgamesh. La leyenda cuenta la historia de un héroe llamado Gilgamesh, que busca el secreto de la vida eterna. Le dicen que el Jardín del Paraíso alguna vez existió, pero que fue destruido por una gran inundación. Gilgamesh finalmente encuentra el fruto del árbol de la vida, desafortunadamente la inmortalidad le es robada por una serpiente.

Poema de Gilgamesh, importante obra literaria sumeria, escrita en caracteres cuneiformes sobre doce tablillas o cantos de arcilla alrededor del año 2000 a.C. Este poema heroico recibe el nombre de su héroe, Gilgamesh, un despótico rey de Babilonia que gobernó en la ciudad de Uruk, conocida en la Biblia como Erech (actual Warka, en Irak). Según la leyenda, los dioses escuchan las oraciones de los oprimidos ciudadanos de Uruk y envían a un hombre salvaje y brutal, Enkidu, que reta a Gilgamesh a una lucha sin tregua. Concluida la batalla, sin que ninguno de los contendientes resulte claramente victorioso, Gilgamesh y Enkidu se hacen grandes amigos. Emprenden un viaje juntos y comparten numerosas aventuras. Los relatos sobre su heroísmo y valentía al enfrentarse con bestias peligrosas se difundieron por muchos países.

Cuando los dos viajeros regresan a Uruk, Astarté, diosa protectora de la ciudad, proclama su amor por Gilgamesh. Éste la rechaza y la diosa envía al Toro del Cielo para destruir la ciudad.

Gilgamesh y Enkidu dan muerte al toro y, como castigo por participar en esta hazaña, los dioses condenan a muerte a Enkidu. Tras su muerte, Gilgamesh recurre al sabio Utnapishtim para descubrir el secreto de la inmortalidad. El sabio le cuenta la historia de una gran inundación (cuyos detalles son tan similares a los posteriores relatos bíblicos sobre el diluvio que han despertado el interés de los especialistas).

Tras muchas vacilaciones, Utnapishtim revela a Gilgamesh que la planta que confiere la eterna juventud se encuentra en las profundidades del mar. Gilgamesh se sumerge en las aguas y encuentra la planta, pero una serpiente se la roba en el camino de regreso y el héroe, desconsolado, regresa a Uruk para terminar sus días.

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La religión judeo-cristiana

¿Quién comenzó la religión judía? El padre de la religión judía no es nada menos que Abraham.

Cuenta la misma Sagrada Escritura que estando Abraham viviendo en Sumer fue llamado por Dios para dejar su tierra e ir a una nueva tierra: la tierra prometida. Abraham salió de Ur de Caldea (Sumer) con su familia y se dirigió a Canaán, donde se fundaría posteriormente el pueblo de Israel. Ver Génesis 11,31; 12,1-5.

Veamos en el siguiente mapa el recorrido que hace Abraham desde Ur de los Caldeos (Sumeria) hasta Canaán, donde fundaría el pueblo de Israel.

Cuando Abraham se vino de Sumer para Canaán a formar el pueblo escogido por Dios, se trajo también las leyendas sobre el origen del mundo. Por ello encontramos en la Biblia que Dios creó el mundo en siete días, que había una serpiente malvada, que había un fruto del árbol de la vida, etc.

Pero aún las evidencias son más claras cuando el Génesis afirma que el Paraíso se encuentra en Sumer y fue ahí donde Dios creó la primera pareja humana (Adán y Eva). Ver Génesis 2,8-14.

Toda la historia que narra el Génesis hasta Abraham, se desarrolla en Sumer. Hasta el Diluvio y el Arca de Noé que va a reposar en las montañas más altas cerca de Sumer, muy al norte de Babilonia, en el Monte Ararat (Ver Génesis 8,4).

 Dios llama a Abraham (1850 a.C.), y lo hace salir de un pueblo pagano, tal vez politeísta (muchos dioses) para formar un pueblo con una doctrina totalmente distinta. El concepto de Dios no estaba muy claro en Abraham, en su hijo Isaac ni en su nieto Jacob (Israel). Pero este Dios va a comenzar a revelarse con un concepto totalmente distinto como los que sobresalen en Moisés, con el nombre de Dios “Yo soy el que soy” (Jehová o Yahvé). El concepto del Dios que conocemos en el judeo-cristianismo comienza a evolucionar lentamente en el pueblo de Israel.

Toda la preparación que Dios desde que llama a Abraham tiene un propósito: hacer nacer a su hijo Jesucristo en este pueblo dentro de 1850 años, que traerá un mensaje de bendición para todas las naciones.

A manera de corolario

El primer principio para el pueblo judeo cristiano es que Dios crea todo ordenadamente:

-       Creó los cielos y la tierra (Gn 1,1)

-       Al principio la tierra estaba desordenada y vacía y llena de tinieblas, y sólo el espíritu (neuma o vida) de Dios se movía en las aguas (Gn 1,2).

-       El Creador hizo que apareciera la luz y la separó de las tinieblas (Gn 1,3-5).

-       Hizo el firmamento que llamó cielo donde estarían las aguas de arriba (Gn 1,6-8).

-       Luego hizo que apareciera la tierra seca para separarla de las aguas (Gn 1,9-10).

-       Luego hizo nacer sobre la tierra la vida vegetal (Gn 1,11-13).

-       Luego hizo aparecer al sol, la luna y las estrellas (Gn 1,14-19).

-       Los primeros seres vivientes que Dios hizo fueron los marinos y las aves (Gn 1,20-23).

-       Luego hizo aparecer los seres vivientes sobre la tierra (Gn 1,24-25).

-       El mismo día (sexto) que Dios creó los animales, pero después de éste creó al ser humano: hombre y mujer los creó (Gn 1,26-27).

La diferencia del animal y del ser humano es que el segundo fue creado a imagen y semejanza de Dios, aparte de que tenía el poder para dominar la tierra y a toda la otra forma de vida viviente (Gn 1,28-31).

La mayoría de religiones han sido creadas por el hombre con el fin de explicarse los fenómenos naturales, pero el judaísmo es una religión creada por Dios (es Dios quien llama a Abraham a formar el pueblo de Dios).

LA FILOSOFÍA

El mito

El mundo del mito: Durante siglos los pueblos han explicado todos los fenómenos naturales con los dioses. Los dioses han sido el tapón que sirve para explicar lo inexplicable.

Los griegos explicaban de una manera muy fantasiosa las leyendas de Zeus, Poseidón, Hades y las otras diosas del Olimpo que determinaban la naturaleza humana. Los rayos eran producidos por un Zeus enojado y el Hades esperaba ansioso a los muertos para no dejarlos salir. Poseidón se encargaba de los mares. Pero miles de dioses más conformaban las intervenciones sobrenaturales en el ser natural enviando enfermedades, terremotos, inundaciones, plagas, etc., sobre los seres humanos. Sin embargo estos dioses no eran tan omniscientes pues el mismo Cronos, padre de los dioses del Olimpo recibió una profecía (oráculos) de que uno de sus hijos lo iba a traicionar y fue engañado por su esposa que ocultó a Zeus. Este era el mundo del mito.

 

Tetis

Tetis (nereida), en la mitología griega, hija de las divinidades marinas Nereo y Doris, y la más famosa de las nereidas. La pretendieron Zeus, el dios supremo, y también Poseidón, dios del mar, quienes le comunicaron la profecía de que daría a luz un hijo que sería más poderoso que su padre. Fue entregada a Peleo, gobernador de los mirmidones, quien era considerado el más digno entre los mortales. De esta unión, Tetis concibió al héroe Aquiles.

Júpiter y Tetis

Júpiter era el dios más poderoso del panteón romano y presentaba las mismas características que Zeus de la mitología griega. En 1811, el pintor neoclásico francés Jean Auguste Dominique Ingres realizó este óleo en el que la ninfa Tetis, antigua amante suya, acude a él para pedirle que interceda por su hijo Aquiles.

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El primer filósofo: Tales de Mileto

El primer filósofo del que tenemos noticias se llamó Tales de Mileto. Aristóteles (384-322 A.C.)  afirmó que el primer filósofo fue Tales de Mileto (625-546 a.C.) quien al comenzar a buscar el primer ajrchv  o principio se encontró con el agua.

Tales de Mileto:  Filósofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fundador de la filosofía griega, y considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. Llegó a ser famoso por sus conocimientos de astronomía después de predecir el eclipse de sol que ocurrió el 28 de mayo del 585 a.C. Introdujo la geometría en Grecia. Según Tales, el principio original de todas las cosas es el agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones del universo eran mitológicas, y su interés por la sustancia física básica del mundo marca el nacimiento del pensamiento científico. Tales no dejó escritos; el conocimiento que se tiene de él procede de lo que se cuenta en la Metafísica de Aristóteles. Leamos lo que Aristóteles afirma acerca de Tales de Mileto en la Metafísica:

ARISTÓTELES (384-322 a.C.) ESCRIBE

Tales, fundador de esta filosofía, considera el agua como primer principio. Por esto llega hasta pretender que la tierra descansa en el agua; y se vio probablemente conducido a esta idea, porque observaba que la humedad alimenta todas las cosas, que lo caliente mismo procede de ella, y que todo animal vive de la humedad; y aquello de donde viene todo, es claro, que es el principio de todas las cosas. Otra observación le condujo también a esta opinión. Las semillas de todas las cosas son húmedas por naturaleza y el agua es el principio de las cosas húmedas.

Algunos creen que los hombres de los más remotos tiempos y con ellos los primeros teólogos muy anteriores a nuestra época, se figuraron la naturaleza de la misma manera que Tales. Han presentado como autores del Universo al Océano y a Tetis (23), y los dioses, según ellos, juran por el agua, por esa agua que los poetas llaman Estigia. Porque lo más seguro que existe es igualmente lo que hay de más sagrado; y lo más sagrado que hay es el juramento (24). ¿Hay en esta antigua opinión una explicación de la naturaleza? No es cosa que se vea claramente. Tal fue, por lo que se dice, la doctrina de Tales sobre la primera causa. (Metafísica Libro I, capítulo III).

LA CIENCIA

La ciencia también tiene su hipótesis sobre el origen del Universo, o el primer principio. En forma curiosa los postulados de la misma no difieren mucho de lo que afirma la Religión y la Filosofía (en Tales).

Muchos consideramos que entre religión, filosofía y ciencia no hay contradicción. Al contrario consideramos que si las tres son verdaderas guardan una gran relación que las complementa y enriquece para beneficio de la verdad que el ser humano busca con tanto esmero.

Los tres campos son verdaderos pero cada uno está limitado por su esencia. La religión atiende el mundo de la fe y no es propio de ella indagar en la naturaleza sensible para conocer su esencia, eso le corresponde a la ciencia.

La ciencia tampoco debe indagar el mundo de la fe porque no le compete: está limitada por el mundo sensible, por lo observable, por los fenómenos, por lo que puede ser analizado a través de lo empírico o el método científico. Una afirmación sobre la existencia de Dios desde la perspectiva científica está salida de tono y no existe autoridad moral para lanzarla. Es desde la perspectiva de la fe que se puede ver a Dios.

El Big Bang: Hace 13 700 m.a.

Los científicos afirman que el universo puede tener entre 13500 y 15500 millones de años, aunque mediciones realizadas por la sonda WMAP (Wilkinson Microwave Anisotropy Probe) de la radiación de fondo de microondas permitieron, en febrero de 2003, acotar ese tramo y fijar su edad en 13.700 millones de años, con un margen de error de un 1%. Esta sonda fue lanzada por la NASA en junio de 2001, y sus observaciones permitieron también precisar que las primeras estrellas se formaron unos 200 millones de años después del Big Bang, mucho antes de lo que se creía.

Los astrónomos están convencidos en su gran mayoría de que el Universo surgió en un instante definido, entre 13.500 y 15.500 millones de años antes del momento actual. Los primeros indicios de este hecho provinieron del descubrimiento por parte del astrónomo estadounidense Edwin Hubble, en la década de 1920, de que el Universo se está expandiendo y los cúmulos de galaxias se alejan entre sí. La teoría de la relatividad general propuesta por Albert Einstein también predice esta expansión. Si los componentes del Universo se están separando, esto significa que en el pasado estaban más cerca, y retrocediendo lo suficiente en el tiempo se llega a la conclusión de que todo salió de un único punto matemático (lo que se denomina una singularidad), en una bola de fuego conocida como Gran Explosión o Big Bang. (Microsoft ® Encarta ® 2008. © 1993-2007 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.)

[1] Santillana. Filosofía 11. Siglo XXI.

[2] Cicerón: Escritor, político y orador Romano.

[3] Diógenes de Laercio: o Diógenes de Alertes. Historiador griego.

[4]Mercedes y Rosaura García Tuduri. Introducción a la Filosofía. Minerva Books. 1973. Pág. 19.

ode M`Y s ӭUnguage:ES-MX'>Mediante la utilización de películas atinentes con la temática del curso, se pretende generar debates o cine-foros que fomenten la criticidad y el análisis de problemáticas filosófico-psicológicas. Se utilizarán filminas.


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7 septiembre 2010 2 07 /09 /septiembre /2010 17:00

LOS EXTRATERRESTRES Y LA BIBLIA

En las últimas décadas se han suscitado una cantidad no pequeña de doctrinas, teorías o filosofías (como usted quiera llamarles) sobre los extraterrestres y la Biblia.

Entre las doctrinas más escandalosos están las siguientes:

- Muchos acontecimientos bíblicos son experiencias con extraterrestres u OVNIS. Entre ellos está el arrebatamiento de Henoc, la aparición de Dios en el monte a Moisés, el carro de Elias, la venida de Jesucristo, etc.

- Ante esta serie de afirmaciones es que me he decidio hablar sobre el tema.

1.  En primer lugar los cristianos debemos ser cautelosos y estar alerta.

2.  Científicamente no se puede afirmar lo que ellos dicen, lo que ubica el tema en el área de la filosofía o la simple especulación.

3.  Si bien es cierto que se han visto OVNIS por todo el planeta, lo que estos UFÓLOGOS afirman al respecto no es compatible con la ciencia. Yo no puedo afirmar algo que puede ser interpretado de distinta manera.

4.  Desde los inicios judeo-cristianos, Satanás se ha esforzado por destruir la fe judía y cristiana. Movimiento como los ateos, los gnósticos, los agnósticos, los masones han buscado la forma de desacreditar la Biblia para que no sea en Dios o en Jesucristo. Es decir, se quiere destruir a la Iglesia y no se ha podido lograr. Con los ateos se decía que todo era falso, que la Biblia era un mito, que había mucha imaginación, que Dios no creó al hombre sino el hombre a Dios, etc. Ahora viene un movimiento diverso que afirma todo lo contrario: la biblia es cierta, los relatos bíblicos son verdaderos, el hombre sí fue creado por dioses, pero todo gira en torno a los OVNIS. Son posiciones distintas y un objetivo en común: desvirtuar lo que dice la Sagrada Escritura.

5. La Biblia dice que después de la I y II Guerra Mundial, cuando haya una crisis ecológica, vendrán falsos profetas diciendo que ellos son Cristo y engañarán a muchos, incluso a cristianos o personas muy conocedoras de la Biblia (Léase Mateo 24).

6. Puede ser que estemos ante un movimiento mundial muy fuerte, tal vez amparado en la secta masónica y sin duda alguna con elementos fuertes del gnosticismo, que ha atacado al cristianismo desde los tiempos del evangelista Juan, y hoy sigue con mucha fuerza. La misma Biblia habla de doctrinas demoníacas que surgirán al final de los tiempos y lo estamos viendo con el movimiento de los homosexuales (atenta contra los principios bíblicos) la doctrina religiosa de los extraterrestres con la reinterpretación de la Biblia, etc.

7.  Ante esta situación los cristianos debemos estar alerta y no dejar que este tipo de doctrinas diabólicas destruya la fe de nuestras ovejas porque estamos en los tiempos finales, estamos a punto de ingresar a la próxima profecía bíblica: la gran tribulación o la gran y última persecución contra la Iglesia Cristiana, y otras religiones más, suscitadas por UN IMPERIO MUNDIAL (o anticristo) y un falso profeta (Apocalipsis 13).

http://casadeoraciondanielflores.es.tl/Los-extranjeros-k1-OVNIS-k2--y-la-Biblia.htm

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Published by Dr. Esyin Calderón Valverde - en Apologética
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